漫談起名與文學

清朝欽定的著名四庫全書里就含有五行周易專輯

如何結合文學、傳統文化等因素

起一個喜歡的名字？

無論是孩子或是成人，名字都是每個人出生後的第一件考慮的事情，小小的一個名字，除了含著長輩的期望，良好內涵等因素，有時還需結合傳統文化角度去考慮，畢竟習俗還是存在的，所謂信者則有，結合各種因素的名字，起碼內心更會踏實，更自信，所以有時起一個名字是很費腦筋的事情。

一個名字，結合的因素大概有：讀音，涵義，字形，筆畫多少搭配，名句詩詞典故等出處等。傳統文化方面有：八字五行所需、適合搭配等。前者需要一定文學素養，後者需要學習過八字五行周易等傳統文化。

筆者從小愛好較廣，除了對文學興趣，對我國傳統文化也甚是愛好，工作之餘一直有研習，多年來並為國內很多有緣人起過不少名字。在此，對需要起名或這方面有興趣的讀者談談筆者的一些建議，並提供一些實操方法，希望對讀者有所幫助。

八字五行學著名的《淵海子平》

由宋代徐大升依據徐子平先師成果而編著

1，純文學起名方法：

a，用一些涵義良好的詩詞名句、典故等選摘其中的詞語作為名字。但缺點是重名率可能較多，因為詩詞、名句、典故大多家喻戶曉，很多已經被用了。

b，用二個涵義良好健康積極的漢字進行組合（一個用生僻字，一個用通俗字搭配更能降低重名率），儘管涵義不像詞語式容易理解，但耐品，新穎，重名率相對較低，值得推薦。

詩詞名句典故等純文學起名有不少例子（摘於網路）：

「茶聖」陸羽字鴻漸，陸羽三歲時被智積蟬師收養，智公以《周易》演卦，爻辭曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉」。

唐朝白居易字「樂天」，名字出於《中庸》「居易以俟命」，而表字「樂天」出於《易·繫辭上》」樂天知命，故不憂「。

唐朝四傑之一的駱賓王，字觀光，出自《易經·觀卦》：「觀國之光，利用賓於王。」

孟浩然，名字出自《孟子公孫丑》中的「吾善養吾浩然之氣」。

呂蒙正，宋代宰相，字聖功。名字出自《易經蒙卦》：「蒙以養正，聖功也。」

北宋著名詞人周邦彥，出處：《詩經·鄭風·羔裘》：「彼其之子，邦之彥矣。」

康有為：名字取自《孟子》「人有不為也，而後可以有為。」

毛澤東，字潤之，出自《易經·繫辭上傳》第一章「鼓之以雷霆，潤之以風雨.....」

蔣中正，字介石，出自《周易·豫卦》六二爻辭本意：「中正自守，其介如石」。

彭德懷，新中國開國元帥，出處自《論語里仁》「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

林徽因原名林徽音。徽音，見《大雅·思齊》：「大姒嗣徽音，則百斯男。」

南懷瑾，國學大師，出自楚辭《九章·懷沙》：」懷瑾握瑜兮」。

梁思成，建築學家，出處：《詩經·商頌·那》：「湯孫奏假，綏我思成。」

錢其琛，出處：《魯頌·泮水》「憬彼淮夷，來獻其琛。」

周星馳，著名影星，名字則出自王勃的《滕王閣序》：「雄州霧列，俊采星馳」。

瓊瑤，其名出自「投我以木桃，報之以瓊瑤」。

馬三立，名字出自《左傳》」大上有立德，其次有立功，其次有立言「。

屠呦呦，其名出自「呦呦鹿鳴，食野之苹」。

任賢齊，出處：取自《論語里仁》，「見賢思齊，見不賢而內自省也」。

文學起名的結果也是跟每個人漢字敏感度有關的，看法也會不同，總體來說文學素養越高組合的名字應該更有韻味，特別善於詩詞詩歌的人，因為詩詞詩歌本身就是濃縮型的，名字只有二個字，高度濃縮，這方面有點相通，當然這不是絕對的。

2，結合八字五行起名方法：

除了以上純文學a、b兩點的綜合基礎上，再結合傳統文化八字周易起名，或者只結合八字五行起名，這類型方法需要對傳統文化有研究才能做到。

幫您如何結合八字五行自助起名的方法：

1，說明出生的年月日時，姓氏，性別。

2，幫您分析先天八字五行需要補什麼五行，並給您一些適合五行的精選漢字，供您自己搭配名字。

另外，還可根據八字五行情況提供一些適合的傳統吉祥建議，如每個人自己的吉祥方位、吉祥物、吉祥數字、吉祥佩戴、居家布置等等。當然，這些都是古人總結的傳統文化，信不信由人。

附：五行知識概述（此章需要有一定五行知識基礎才可能看懂）：

八字之五行喜忌

八字中所缺五行，不一定是先天命局中的【喜用神】。比如八字是戊午、戊午午、戊午、戊午，此八字一片火土，缺水、木、金。名字中要補水嗎？非也！因為水是忌神，不能用也！同樣道理，火旺木缺的命一定要補木？不一定！要綜合命局看喜忌，這樣才能確定該補什麼。總之，八字五行看個數論五行旺弱是最大的誤區，特別用軟體測算八字五行最為誤人，其實每個五行因其所佔的主次位置不同、生克關係、月令不同而有差異，要根據實際情況，總體分析定論。很多家長不會分析八字命局，僅憑軟體測算，缺什麼五行就補什麼字，殊不知，這種分析是錯誤的。

所謂用神， 就是八字中對於日干來說， 具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。 四柱命局以用神為核心， 用神健全有力與否， 影響人一生的命； 一生補救與否， 影響人一生的運。凡用神之力不足， 四柱中有生助用神者， 或四柱刑衝剋害用神而能化凶神，制凶神者， 就是喜神。 四柱沒有用神， 就得靠行運流年來補。 對於命局五行較為平衡， 用神不太緊缺的四柱， 其一生較為平順， 無大起大落。

《滴天髓》是古代中國命理學著作

相傳為宋人京圖撰，也有說是明初劉基所作

後由清代道光年間任鐵樵先生整理注釋

一般用神有生扶用神，調候用神，通關用神。也有一種病藥用神。

通關用神：

在相對平衡的四柱中： 財星與印星旺而相戰， 有一點官殺星可通關； 印梟與食傷旺而相戰， 日幹得令可通關； 官殺與比劫旺而相戰， 有一點印星可通關。

調候用神：

五行有燥濕之分， 四時有暖寒之別。 命局炎躁喜濕潤， 命局寒濕喜暖燠。 此為專為冬月夏月所生之命局開具的補氣良方， 調候之用神。

調候用神和通關用神是輔助扶抑用神的， 推命還需以生扶用神為主。

五行學著名的《三命通會》，作者為明朝進士萬民英

下面以日干五行旺衰的情況再論取用之理：

日干五行取用宜忌

凡是日柱天干屬木的人， 一定要分辨清楚其木勢的盛衰， 木重而水多， 就是草木昌盛， 應以適當的金來削木， 如果金太少， 遇上土也好。 木顯得微弱而金很堅強， 就是木勢衰， 應用火制金， 如果火太少， 那麼遇木也好。 至於水太盛木就會水漂走， 用神應取土為上， 其次再用火， 土太重木就會變得衰弱， 應取木為上，其次再用火， 土太重木就會變得衰弱， 應取木為上， 其次用水。 火太多木就會被焚燒， 應取水為上， 其次取金為用神。

凡是日柱天干屬火的人， 一定人分辨清楚其火力是有餘還是不足。 火勢炎熱並且木多， 為有餘， 應用水來緩濟火， 如果水勢衰弱， 遇金也好。 火勢敗弱且水勢旺盛， 為不足， 應取土來制木， 如果土衰弱， 遇火也好。 至於木多火勢就熾烈，用神應取水控制為上， 其次取金為用神； 金太多火會熄滅， 應取火為上， 其次再用木；土太多火會隱晦不顯， 應取木為上， 其次再用水。

凡是日柱天干屬土的人， 一定要分辨清楚土質是厚是薄。 土質凝重且水少，為厚， 宜用木來疏土， 如果木太弱， 遇到水也好。 土質輕盈並且木盛大， 為薄， 宜用金制木， 如果金太弱， 遇上土也好。 至於火太多， 土就會被烤焦， 用神應選取水制火為上， 其次再用金， 水太多， 那麼土會被沖走， 應選土為上， 其次再用火，金太多， 土壤就會變衰弱， 應取火為上， 其次再用木。

凡是日柱天干屬金的人， 一定要分辨清楚金質是鋼是弱， 金多且土厚， 為鋼，宜用火來修鍊金， 如火太衰弱， 遇到木也好。 木很重且金又輕， 為弱， 宜用土來生長金， 土太衰， 遇到金也好。 至於土太多， 那麼金就會被埋沒， 用神應取木為上， 其次再用水； 水太多金就會沉潛於不中， 這種情況應選取水為上。 其次用金。

凡是日柱天干屬水的人， 一定要分清楚水勢的大小。 水很多且金又重，為水大，宜用土來防禦和控制水， 如果土太弱， 遇到火也好。 水很少土又多， 為水小， 宜用木來制土， 木太弱， 遇到水也好。 至於金太多， 那麼水就會變混濁， 用神應取火為上， 其次再用木。 火太炎熱， 那麼水就會被烤乾， 應取水為上， 其次再取金為用。 木太多， 那麼水就會隱縮不暢， 應選金為上， 其次再取金為用神。

五行學著名的《窮通寶鑒》，作者為清代余春台

論四時之木宜忌

>上說：「春天的木， 還帶有剩餘的寒氣， 如果遇到火來溫暖， 才能避免盤屈彎曲的禍患； 如果是遇到水來滋潤， 就會覺得有舒暢的美妙。 但如果水太多樹木就會潮濕腐爛， 水太少樹木就會枯毀， 因此， 必須水火都適度才好。至於如果土太多了， 就會損耗樹的內力， 也是值得憂慮的； 如果土比較稀薄， 那麼樹木就會繁榮茂盛。 如果這時的木遇到金， 就會變得堅硬， 遇到火也沒有大的傷害； 假若木已經得強壯了， 遇到金也不怕， 一樣生長。

夏天的木， 根和葉都很乾燥。 樹木開始由彎曲而挺拔， 由盤屈而伸展； 喜歡盛大的水來滋潤它， 忌怕炎熱的火來焚燒它； 適宜生長於薄土而不宜厚土， 土太厚對木就是一種災害難； 討厭多金而不討厭少金， 因為金太多木就會被抑制， 那樣就會象一層層的樹木， 繁榮茂盛， 只徒自成林， 一疊疊的花朵， 開得漂亮， 但最終還是不結果實。 這就是所謂：「重重見木， 徒自成林， 疊疊逢華， 終無結果。」

秋天的木， 外表逐漸凋零蕭條。 初秋的時候， 還保存有火氣， 喜歡水土來滋潤生長； 中秋的時候， 果實已經結成， 喜歡剛硬的金來削落它； 霜降之後， 不適宜太盛的水， 水太盛了， 木就會被漂起來； 寒露之前， 又適宜較強的火來加熱，火熱那麼木就結實。 木多就有多材的美稱， 土太多太厚木就無法生長自立。

冬天的木， 盤屈彎曲在地上， 希望多一些土來滋養它， 害怕水太多來淹沒它的身體。 金即使多， 對他也沒有傷害； 如果這時火再次出現， 對木就有溫暖之功。葉落歸根「復命」的時候， 木的病衰之勢是不能阻擋的。 只是忌怕這時死絕了， 應刻生長，存活它。

論四時之火宜忌

春天的火，木與火母子（木生火）相旺，勢力並行；喜歡木來扶持，但不應太旺盛，木太旺火就變得熾熱，希望水來緩濟它，但不適宜太多，太多火就會被澆滅；土太多火就會變得隱晦無光，火太盛就會猛烈高亢。如果遇到金正可以施展火的威勢，即使遇到很多金也是好的。

夏天的火，正是得勢的時候。如果遇到水來制衡它，就會避免得意自焚的災難；如果遇到木來扶持火勢，就一定會有遭夭折的憂患；如果遇到金就更發達，遇到土也是好的。但金土雖然有利，沒有水那麼金就乾燥，土就焦烈，如果再加上火勢太盛，必然會導致傾敗殞命。

秋天的火，性情寧靜，身體休閑，如果遇到木來扶持有再次明旺的喜慶；如果遇到水來衝剋，就難逃避熄滅的災難。土太多就會掩去火的光芒，金太多就會奪去火的威勢，火與火就是以輝想相見扶持的，因此，即使遇見很多也是有利的。

冬天的火，形體絕滅、消失。喜歡木來扶持才有效；遇到水來衝剋就遭殃了；希望土來對其加以控制，喜歡火來比肩幫助，有利它的生存。這時遇到金也難以克勝它，沒有金就不會受到損害。

論四時之土宜忌

春天的土， 它的勢力是最孤單的， 所以喜歡火來扶持， 懼怕木來克制； 喜歡土來比肩助力， 懼怕水來揚波而沖流土。 這時遇到金來制伏木， 土就變得強大，但如果金太多太重又會盜泄土氣。

夏天的土， 它的品性最乾燥； 遇到大水來濕潤它最好； 遇到旺火來焦烤就會更乾燥， 反而受害。 木能扶助火勢， 所以木和火都不適合土生長。 金能生水， 充足的水就能使夏天的土強盛； 這時遇到土來比肩相助， 土就更強大， 反而有堵塞蹇滯不通之弊。 因此， 土如果太過強大， 又適宜木來遏制它。

秋天的土， 土與金母衰子旺， 金太多就會盜泄土氣； 木如果過盛就會制伏土；火即使很多也不討厭， 只是水勢泛濫就不吉祥了。 這時能遇土來比肩相助， 就能扶持其生長， 到霜降的時候沒有比肩也是沒有妨礙的。

冬天的土， 外表寒冷裡面溫熱。 遇到盛大的水， 土就更好； 金如果太多， 土也會變得富貴。 火太盛只能使土更繁榮， 木多也無妨害。 這時能再是遇到土相助就更好了， 那就身體強健更加長壽。

論四時之金宜忌

春天的金， 身上所有的寒氣還未消盡， 貴在有火氣來使之生長， 繁榮， 這時的金身體羸弱， 品性柔軟， 希望得到土來扶助才好。 水太多金就會變得寒冷， 本來有用也等於無用； 木如果太盛， 金就容易被折斷， 本來最剛硬的金變得不剛硬了。 金來比肩相助， 就最為高興了， 但比肩而沒有火， 失去同類也不是好的。

夏天的金， 更加柔弱。 形體和內質都未生長完備， 這時更懼怕身體變得衰弱。盛大的水對夏天的金是吉祥的， 但火多了卻不好。 遇到金來扶持， 就會使它更堅精， 強壯。 遇到木那就是助鬼傷身。 土太厚就會埋沒金的光輝， 土薄些對金才有益。

秋天的金， 正是得勢的時候。 火來修鍊金， 逐能成為鐘鼎般的好大材， 土又來滋養它生長， 反而會使之帶有頑濁之氣； 遇到水就精神愈加秀麗； 遇到木就正好雕琢斧削以施威。 這時得到金來相助就變得更堅強， 只是要注意太過剛強就會容易折斷。

冬天的金， 形體寒涼品性冷癖。 木如果太多就難以施展斧鑿之功； 水太盛就不免有使之沉沒的禍患； 土能夠伏水， 所以遇到土可以使金的身體變得不那麼寒冷； 火來生土， 母子倆都對金有好處； 這時喜歡金來比肩類聚相扶助， 希望官印來溫養就更美妙了。

論四時之水宜忌

春天的水， 品性淫濫滔泛。 如果遇到土來制伏它， 就可避免橫流泛濫的禍害；如果再逢水來相助， 就一定有崩堤決口的危險。 喜歡金來扶助， 但不宜金太多；希望火來周濟， 但不宜火太炎。 這時遇到木就可濕潤施功， 使之生長繁榮； 沒有土來堵塞， 水就會散漫開去。

夏天的水， 外表實而內虛。 這時正逢乾涸的時候， 所以希望得遇水來扶助；喜歡金來扶持自身； 懼怕火太旺太炎； 木太盛就會耗泄水氣， 土太盛太重就會克制水的源泉。

秋天的水， 金與水母子相旺。 遇到金相助水就變得清瑩， 澄澈； 逢遇旺盛的土， 水就會變得混濁； 火多對水十分有利， 只是太過多又不應該。 木多也能使水自身繁榮， 但也以中和適度為貴。 如果遇到太多的水， 就會增添其泛濫的憂慮；如果遇到一疊疊的土來堵塞水， 才會有清平的氣象。 這就是所謂：「重重見水，增其泛濫之憂； 疊疊逢土， 始得清平之象。」

冬天的水， 正是得勢的時候。 遇到火就可除去自身的寒氣； 遇到土就有了歸宿； 金太多反而說明水無義， 木太盛就說明水有情。 這時水太微小就喜歡比肩同類來相助， 水太盛就喜歡築土為提防。

一般情況下， 日弱者喜印比幫扶， 忌官殺克身， 財來耗身合食傷泄身； 日旺者喜克耗泄， 忌生扶。

另外，以上所有隻屬於基礎理論，具體還要根據八字組合、格局的實際情況取用神，條文是死的，用是活的，關鍵在於實踐中經驗總結、完善和應變。

我國傳統文化流傳久遠，至今都沒被歷史淘汰，可見自有起存在道理。常言說，沒有研究過就沒有發言權，凡事只有熟悉才能了解其中神奇與奧妙，吉祥文化即使是一種趨吉心理學，只要心態擺好，從容對待，也是對心靈上一種籍慰與依託，我們應該抱著敬畏、包容之心看待各種傳統文化，取其精華去其糟粕，這是筆者自己的一點看法，當然智者見智仁者見仁罷。

《起名與八字》為筆者心得整理編作

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