每日天人歷-臘月三十-西曆2月15日
每日天人歷
戊戌年·既濟-新版
（224期）
新年開始了，戊戌年：
時時有驚喜，處處要謹慎！
天人歷-戊戌年-既濟
甲寅月·屯卦
天人月臘月三十日
西曆2018年2月15日
星期四
立春（臘月十九日-西曆2月4日05：28：25）
雨水（正月初四-西曆2月19日01：17：57）
建星·建陰
值宿·角陽木
干支·戊寅陽土
八卦·咸卦陽土
天人歷-戊戌年
黃帝4715年-戊戌?木狗?既濟
2018年02月04日05：28：25
至2019年02月04日11：14:14
中國老君山，華夏老子學
恭祝全球老學同仁
天天安康-日日吉祥！
文獻來源：
今日閱讀
選自
老君山文化叢書《老學六經》
《關尹子·文始經·葯》
曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
洛陽老君山
今日八卦
15·31-001?110-澤山咸卦：
柔上剛下，以虛受人
咸卦001?110五行屬性屬於「土卦」，具體情況是：下卦艮山001五行在土，上卦兌澤110五行在金，其五行關係是「我生者為子孫」，即十神之「正印」。下卦艮卦001天干在戊、己，地支在丑牛、辰龍、未羊、戌狗；上卦兌澤110天干在庚、辛，地支在申猴、酉雞。
——·伏羲易卦·——
【易斷】下止上悅，有感有情；從外到內，人心激奮。
【象理】艮下兌上，山上有澤之象——初六：信小未孚，力小難為。六二：發現徵候，等待耐心。九三：示人卑下，擇人緊跟。九四：往往來來，情動其心。九五：伏流滾動，天降佳音。上六：實實虛虛，呵呵嘻嘻。
【象數】咸卦001?110的下卦是艮山001，上卦是兌澤110；六二、九三、九四是互卦巽風011，九三、九四、九五是互卦乾天111；下卦艮山001與互卦巽風011生成漸卦001?011，互卦巽風011與互卦乾天111生成姤卦011·111；互卦乾天111與上卦兌澤110生成夬卦111?110；下卦艮山001的對卦是兌澤110，上卦兌澤110的對卦是艮山001；咸卦001?110的對卦、對卦是損卦110?001，逆卦是恆卦011·100。
——·文王易經·——
00.萬物化生，天下和平
縮距離，交感情，化吉凶，奪天工
【原典】咸：亨，利貞；取女，吉[1]。《彖》曰：咸，感也[2]。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女，吉也[3]。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣[4]。《象》曰：山上有澤，咸——君子以虛受人[5]。
[1].咸：亨，利貞；取女，吉：咸gǎn：卦名，感應。劉牧曰：卦以《咸》名而《彖傳》以「感」釋其義者，聖人之微旨，欲明感物之無心也。劉牧所言值得好好深思。程傳《咸?序卦》：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」天地，萬物之本，夫婦，人倫之始，所以上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》繼以《恆》也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為夫婦之義。咸，感也，以說為主。；恆，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。《咸》之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為《咸》也。艮體篤實，止為誠愨之義。男女篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。邱氏富國曰：《感》，二少相交者，夫婦之始也，所以論交感之情，故以男下女為象。男下於女，婚姻之道成矣。《恆》二長相承者，夫婦之終也，所以論處家之道。故以男尊女卑為象，女下於男，居室之倫正矣。《損》雖二少，而男不下女，則咸感之義微；《益》雖二長，而女居男上，則恆久之義悖。此下經所以不首《損》、《益》而首《咸》、《恆》與？本義：「咸」，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先子女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸，其占「亨」而「「利」正，「取女」則「吉」」。蓋感有必通之理，然不以正，則失其「亨」而所為皆凶矣。程傳：「咸」，感也。不曰感者，《咸》有皆義，男女交相感也。物之相感莫如男女而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友，皆情意相感，則和順而亨通，事物皆然。故《咸》有「亨」之理也。「利貞」，相感之道，「利」在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也，「取女吉」，以卦才言也。卦有柔上剛下，「二氣感應相與，止而說，男下女」」之義，以此義「取女」，則得正而「吉」也。胡氏炳文曰：「咸」，感也。不曰感而曰《咸》，咸，皆也，無心之感也。無心於感者，無所不通也。感則必通，則利在於正，泛言感之道如此。「取女吉」，專言取女者當如是也。
[2].《彖》曰：咸，感也：本義：釋卦名義。劉氏牧曰：卦以《咸》名而《彖傳》以「感」釋其義者，聖人之微旨，欲明感物之無心也。張子曰：萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之「感」，若非有異，則無合，天地乾坤，陰陽也，二端故有感，本一故能合。邱氏富國曰：「咸」者感也，所以感者心也，無心者不能感，故「咸」加「心」而為「感」。有心於感者，亦不能咸感，故「感」去「心」而為「咸」。「咸」，皆也，唯無容心於感，然後無所不感，聖人以《咸》名卦，而《彖》以「感」釋之，所以互明其旨也。王氏應麟曰：咸之感無心，感以虛也；兌之說無言，說以誠也。
[3].柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女，吉也：柔上而剛下：指上卦兌澤110象徵柔順，下卦艮山001象徵剛強。本義：以卦體卦德卦象釋卦辭。或以卦變言「柔上」、「剛下」之義，曰《咸》自《旅》來，柔上居六，剛下居五也，亦通。楊郁按：朱熹所謂「曰《咸》自《旅》來」所依據的是宋人研究成果即「先天八卦圓圖」的順序，可見天人國學院所採用的卦序不僅古已有之且「言之有據」、「言之成理」。程傳：「咸」之義感也，在卦則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮。陰陽相交，為男女交感之義。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。陰陽二氣相感相應而和合，是「相與」也。止而說，止於說為堅愨之意。艮止於下，篤誠相下也，兌說於上，和說相應也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。「取女」如是則「吉」也。卦才如此，大率感道利於正也。王氏肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮，取女之所以為吉也。馮氏當可曰：「柔上」、「剛下」，「感應」、「相與」，所以為「亨」。「止而說」，所以「利貞」。「男下女」，所以「取女吉」也。王氏申子曰：「止而說」者，謂艮止不動，而意氣自相和說，乃所謂感。不止而動，則是出於作為，非感也，故六爻皆欲其靜。蔡氏清曰：卦體卦德卦象三段意，皆歸於「咸」之一字內。而所謂「亨利貞，取女吉」者，義蓋從此而出，故《本義》以通釋卦名卦辭。
[4].天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣：本義：極言感通之理。程傳：既言男女相感之義，復推極感道，以盡天地之理，聖人之用。天地二氣交感，而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心，而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心致和平之道，則「天地萬物之情可見矣」。感通之理，知道者默而觀之可也。張子曰：能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。鄭氏汝諧曰：天地萬物雖異位，其氣則一。聖人億兆雖異勢，其誠則一，觀其所感，而其情可見者，感生於情也。情出於正，然後知感通之理。張氏清子曰：「寂然不動」，性也；「感而遂通」，情也。於其所感而觀之，「而天地萬物之情」，可得而見矣。
[5].《象》曰：山上有澤，咸——君子以虛受人：本義：山上有澤，以虛而通也。程傳：澤性潤下，土性受潤，澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象而虛其中以受於人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虛中者無我也，中無私主，則無感不通，以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。崔氏憬曰：山高而降，澤下而升，山澤通氣，《咸》之象也。呂氏大臨曰：澤居下而山居高，然山能出雲而致雨者，山內虛而澤氣通也，故君子居物之上，物情交感者，亦「以虛受」也。郭氏雍曰：唯虛故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虛故也。胡氏炳文曰：「以虛受人」，無心之感也。陳氏琛曰：山上有澤，澤以潤而感乎山，山以虛而受其感，《咸》之象也。君子體之，則虛其心以受人之感焉！蓋心無私主，有感皆通，若有一豪私意自蔽，則先人者為主，而感應之機窒矣，雖有所受，未必其所當受，而所當受者，反以為不合而不之受矣。何氏楷曰：六爻之中，一言思，三言志。思何可廢？而至於明從則非虛；志何可無？而末而外而隨人則非虛。極而言之，天地以虛而感物，聖人以虛而感人心，三才之道，盡於是矣。吳氏曰慎曰：虛者《咸》之貞也，天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情者，虛而已。君子之學，廓然大公，物來順應，所謂「以虛受人」也。
【白話】咸卦001?110：亨通，有利於貞正；娶妻，吉祥。《彖傳》說：咸gǎn，感動、感情的意思。上卦離火101陰柔在上而下卦艮山001剛強在下，陰陽之氣相互感應人心而天下融洽。下卦艮山001象徵停止而上卦兌澤110象徵快樂，艮山001男在下而離火101女在上，因此亨通、有利而堅守貞正，娶妻，吉祥啊。天地感知而萬物化生，聖人感知人心而天下和平。觀察一個人的所感所悟，天地萬物的情形就可以知道了啊。《象傳》說：咸卦001?110的卦象是下卦艮山001和上卦兌澤110，咸卦001?110——君子虛懷若谷而容納天下。
【易理】咸卦001?110闡述的是如何增進感情的智慧。在人與人交往的過程中，只有坦誠相待，才能更好的互相了解也就更容易拉近彼此的距離。人與人的感情交流是相互的，只有向別人敞開自己的心扉，用自己的真誠換取別人對自己的真誠，這樣雙方才會以誠相待。咸卦001?110的「感」是以全卦來表達的，每爻只是象徵一個方面。六爻各配一體，自拇履、腓行，直到心慮，口言，各爻所象徵的智慧是各有不同的。各爻自有優劣，因而吉凶不同。合而用之，則出神入化，巧奪天工。所以，六爻各見，並非全貌，善於使用的人，可以免於悔吝，其核心不過真誠而已。
洛陽老君山
01.咸卦之咸其拇
交不深，空費心，有神交，結其心
【原典】初六：咸其拇[1]。《象》曰：咸其拇，志在外也[2]。
[1].初六：咸其拇：咸其拇：大腳趾。本義：「拇」，足大指也。咸以人身取象，《咸》於最下，「咸拇」之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動也。程傳：初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動於人？故加人拇之動，未足以進也。「拇」，足大指。人之相感，有淺深輕重之異。識其時勢，則所處不失其宜矣。《朱子語類》：問《咸》內卦艮止也，何以皆說動？曰：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，所以都說動。卦體雖說動，然才動便不吉。蔡氏清曰：「咸其拇」，辭意若曰，感以其拇也，諸爻皆同。又曰：《本義》雲，此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動，此即以虛受人之理。《大傳》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。程子曰：廓然而大公，物來而順應。周子所謂主靜，朱子所謂鑒空衡平，及先儒所謂無心之感者，皆謂此也。
[2].《象》曰：咸其拇，志在外也：志在外：互卦巽風011象徵志向；初六所應九四在上卦，象徵在外。程傳：初志之動，感於四也，故曰「在外」，志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。虞氏翻曰：志在外，謂四也。孔氏穎達曰：與四相應，所感在外。俞氏琰曰：初與四感應以相與，則志之所之，在於外矣。
【白話】初六，感應在大拇趾上。《象傳》說：「感應在大拇趾，志向在外面啊。
【易理】咸卦001?110的初六象徵感於拇指，其感不深，初六不過象徵有這樣的志向而已。步步深入，方為真感。初六與九四相應，即有「咸（感）」。「咸」以神交，神交則系其心。身忘則神存，心不系則身不忘，身不忘則神難交。所應與人相交，真誠的神交，膚淺的身交，兩者難以共存。
02.咸卦之咸其腓
妄躁凶，安居吉，觀其感，得其心
【原典】六二：咸其腓，凶，居吉[1]。《象》曰：雖凶居吉，順不害也[2]。
[1].六二：咸其腓，凶，居吉：腓féi：足肚，小腿肚子肉，象徵急躁。本義：「腓」，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以陰柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動「凶」而靜「吉」也。程傳：二以陰在下，與五為應，故設咸腓之戒。「腓」，足肚。行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道待上之求，而如腓之動，則躁妄自失，所以「凶」也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故為此戒。復雲「居吉」，若安其分不自動，則「吉」也。王氏弼曰：咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，「凶」之道也。由躁故凶，居則「吉」矣。處不乘剛，故可以居而獲「吉」。
[2].《象》曰：雖凶居吉，順不害也。順：指六二與九三、九四相類，象徵順從。程傳：二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。《象》復明之雲，非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。顧氏象德曰：雖凶而居則吉者，蓋能順理以為感，不為躁動害也。居非專靜、特不妄動而已。
【白話】六二，感應在小腿肚（象徵急躁），兇險；安居靜處而能吉祥。《象傳》說：急則兇險而安居則吉，這是因為能夠順從正道（跟九五相應）。
【易理】咸卦001?110的六二陰柔中正，為九五所感。妄躁則凶，安居則吉，因為安居自守順乎柔中之道。有感於人，不能急躁，不能見面熟，更不能淺交深謀。必須由淺入深，必須安靜，循序漸進，必須尊重對方才能獲得真誠，必須給予對方才能獲得友誼。六二能夠順從九五，重近交輕遠應，《易經》的智慧就體現在這裡。天地感萬物才能化生，聖人感人心天下才能和平。觀其所感，天地萬物的情況就能夠表現出來！。「雲從龍，風從虎」，感情有來源的，感情就是真誠，而那種無緣無故的感情，不是虛偽就是陰謀，不能不認真考察和仔細分辨。
洛陽老君山
03.咸卦之咸其股
行而靜，交而神，靜則靜，止必止
【原典】九三：咸其股，執其隨，往吝[1]。《象》曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也[2]。
[1].九三：咸其股，執其隨，往吝：股：大腿。執其隨：執：牽；隨：腳，指六二、初六。本義：「股」，隨足而動，不能自專者也。執者，主當持守之意。下二爻皆欲動者，三亦不能自守而隨之，「往」則「吝」矣，故其象占如此。程傳：九三以陽居剛，有剛陽之才而為主於內。居下之上，是宜自得於正道以感於物，而乃應於上六，陽好上而說陰，上居感說之極，故三感而從之。「股」者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象。言九三不能自主，隨物而動如股然。其所執守者，隨於物也。剛陽之才，感於所說而隨之，如此而往，可羞吝也。王氏宗傳曰：九三處下體之上，所謂股也。三雖艮體，然以陽居陽，又有應在上，非能止也，故曰「咸其股」。夫股隨上體而動者也，以剛過之才，不能為主於內，而其所秉執者，在於隨上體而動焉，則躁動而失正矣，故曰「往吝」。李光地《周易折中》案：執其隨」，《本義》以為隨下二爻，《程傳》以為隨上，然隨之為義，取於雁行相從，則以三為隨四者近是。證之隨卦，初剛隨二柔，五剛隨上柔可見也。蓋四者心位也，心動則形隨之，而三值股位，與四相近而相承，故有「咸其股，執其隨」之象。證之艮卦，以三為心位，六二亦曰「不拯其隨」可見也。夫心固身之主也，然心動而形輒隨之，亦非制外養中之道。推之人事，則如臣子之詭隨容順皆是也。以三之德不中正，故如此。
[2].《象》曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也：不處：股的作用在於行走，所以「不處」，象徵不安靜。下：指六二、初六。本義：言「亦」者，因前二爻皆欲動而雲也，二爻陰躁，其動也宜，九三陽剛，居止之極，宜靜而動，可吝之甚也。程傳：雲「亦」者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭，意有相續者，此言「亦」者，承上爻辭也，上雲「咸其拇志在外也」，「雖凶居吉順不害也」，「咸其股亦不處也」。前二陰爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云「亦不處也」。「不處」，謂動也，有剛陽之質而不能自主，志反在於隨人，是所操執者卑下之甚也。
【白話】九三，感應在大腿上，牽動在腳踝（六二、初六）上，貿然妄動而導致災禍。《象傳》說：感應在大腿上，象徵不能安居靜處；實現大志在於順應天道，把握好下屬是關鍵所在啊。
【易理】咸卦001?110的九三陽剛正位在下卦艮山001之上，而與上六相應，因而難免產生急功近利的想法。如果不明白對他人有利必須有利於自己的成就這個道理，如果一旦被表面的順境所迷惑，就馬上失去生平的道德積累，這是值得研習易理的讀者認真琢磨的。咸卦001?110九三的智慧在於，正確方法是行靜而神交，當靜則靜，當止必止。九三當位、有應，與六二、初六相類，為友，象徵宜退不宜進，而九三象徵「股」，好動而難靜，所以難免急躁、衝動。遇到自己有能力、有條件的時候，應該進一步審時度勢，穩住陣腳，千萬不要輕舉妄動，帶來不必要的麻煩。
04.咸卦之從爾思
見己心，察他心，相互融，無悔怨
【原典】九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋思[1]。《象》曰：貞吉，悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也[2]。
[1].九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋思：憧憧：思慮不定。從爾：指與初六相應的九四。本義：九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，《咸》之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。今九四乃以陽居陰，為失其正而不能固，故因占設戒，以為能正而固，則吉而「悔亡」。若「憧憧往來」，不能正固而累於私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。程傳：感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四無所取，直言感之道。不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當心之位，故為感之主。而言感之道，貞正則吉而悔亡。感不以正則有悔也。又四說體，居陰而應初，故戒於貞。感之道無所不通，有所私系，則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通，無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。「憧憧往來，朋從爾思」，夫貞一則所感無不通。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也。以有系之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？《繫辭》曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。」夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。故貞其意，則窮天下無不感通焉，故曰「天下何思何慮」。用其思慮之私心，豈能無所不感也？「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」此以往來屈信明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰「屈信相感而利生焉」。感，動也。有感必有應，凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。「尺蠖之屈，以求信也：龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以祟德也。過此以往，未之或知也。」前雲屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也。不蟄則不能奮矣，動息相感，乃屈信也，君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也，潛心精微，積也。致用，施也。積與施乃屈信也。「利用安身，以崇德也」，承上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。所為合理，則事正而身安，聖人能事，盡於此矣，故云：「過此以往，未之或知也。窮神知化德之盛也。」既雲「過此以往」、「未之或知」，更以此語終之，雲窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加於此矣。程子曰：天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而無情。楊氏時曰：九四脢之下，股之上，心之位也。不言心，心無不該，不可以位言也。《朱子語類》：問《咸》九四《傳》，說虛心貞一處全似敬。曰：蓋嘗有此語曰敬，心之貞也。問：「瞳憧往來，朋從爾思」，莫是此感彼應，憧憧是添一個心否？曰：「往來」固是感應，「憧憧」是一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義便欲謀其利，明其道便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，這便是「憧憧」之病。又云：「憧憧往來，朋從爾思」，聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應自有個自然底道理，何必思他？若是義理，卻不可不思。問：「瞳憧往來」是心中憧憧然往來，猶言往來於懷否？曰：非也。又問：是憧憧於往來之間否？曰：亦非也。只是對那「日往則月來」底說，那個是自然之往來，此「憧憧」者是加私意不好底往來，「憧憧」只是加一個忙迫底心，不能順自然之理。方往時又便要來，方來時又便要往，只是一個忙。問「憧憧往來，如霸者以私心感人，便要人應。自然往來，如王者我感之也無心而感，其應我也無心而應，周遍公溥，無所私系。曰：也是如此。又問：此以私而感，彼非以私而應，只是應之者有限量否？曰：也是以私而應、如我以私惠及人，少間被我之惠者，則以我為恩，不被我之惠者，則不以我為恩矣。胡氏炳文曰：「寂然不動」，心之體；「感而遂通」，心之用。「憧憧往來」已失其寂然不動之體，安能感而遂通天下之故？「貞吉悔亡」。無心之感也；何思何慮之有？「憧憧往來」，私矣。林氏希元曰：以「憧憧往來」反《觀》九四之貞，只是往來付之無心爾。蓋盡吾所感之道，而人之應與否，皆所不計也，此便是正而固。「憧憧往來」，是把個往來放在心上，切切然不能放下，故曰「何思何慮」，言其不消如此。又曰：「貞」者，施己之感，不必人之應也。惟不必人之應，則不私己之感，其應者亦感，其不應者亦感，無一人之不感，亦無一人之不應，故「吉」而「悔亡」。「憧懂往來」者，施己之感，必人之應也。唯必人之應，則私己之感，應者則感，不應者則不感，而其應之，亦唯其感者即應，不感者則不應矣，故「朋從爾思」。蓋「憧憧往來」，思也，朋則思之所及者，以其思之所及，故從而目之曰朋，猶雲朋黨也。
[2].《象》曰：貞吉，悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也：本義：「感害」，言不正而感，則有害也。程傳：貞則吉而悔亡，未為私感所害也，系私應則害於感矣，「憧憧往來」，以私心相感，感之道狹矣，故云「未光大也」。陸氏九淵曰：《咸》九四一爻，聖人以其當心之位，其言感通為尤至，曰「貞吉悔亡」，而《象》以為「未感害也」，蓋未為私感所害，則心之本然，無適而不正、無感而不通。曰「憧憧往來朋從爾思」，而《象》以為「未光大也」，蓋「憧憧往來」之私心，其所感必狹，從其思者，獨其私朋而已，聖人之洗心，其諸以滌去「憧憧往來」之私而全其本然之正也與，此所以「退藏於密」，而能同乎民、交乎物，而不墮於膠焉溺焉之一偏者也。
【白話】九四，保持貞正而吉祥，悔恨消亡；心神不定地交往，對朋友和同志漫不經心。《象傳》說：保持內心純潔而吉祥，悔恨消亡，這說明九四爻沒有因感應而遭受禍害；心神不定地交往，說明這種思慮不能遍及天下。
【易理】咸卦001?110的九四在三個陽爻的中間，象徵居之所在，情之所在，見己心察他心，互含互攝，隱而不見，所以有「憧憧往來」之象。以心為感應之本，凡有血氣者莫不尊親，所以有「朋從爾思」之象。百體並用，無悔無怨。不用心去感動別人，自己的心神才會不寧，若有所失；只有用心去感念朋友，朋友才會表現出真正的友情。與人交往，只要心之所在，就能夠獲得無怨無悔的效果，真朋友就會來到，假朋友就要離開。
洛陽老君山老子聖像
05.咸卦之咸其脢
感而通，善始終，志不高，善其身
【原典】九五：咸其脢，無咎[1]。《象》曰：咸其脢，志末也[2]。
[1].九五：咸其脢，無咎：脢méi：《說文》：背脊肉也。本義：「脢」，背肉。在心上而相背，不能感物，而無私系，九五適當其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以「無悔」也。程傳：九居尊位，當以至誠感天下。而應二比上。若系二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其背其私心感非其所見而睨者則得人君感天下之正而「無悔」也。孔氏穎達曰：馬融云：「脢」，背也；鄭康成云：「脢」，脊肉也；王肅云：「脢」在背而夾脊。諸說不同，大體皆在心上。王氏宗傳曰：上六處《咸》之末，以口舌為容悅之道，五或以其近己也，比而說之。「脢」，背肉也，與心相背者也。戒之使背其心之所向，則無親狎之悔矣。
[2].《象》曰：咸其脢，志末也：志末也：咸卦001?110的互卦巽風011象徵志向；九五與六二因被九四、九三所阻難以相應，陽應陰，所以說「志末也」。本義：「志末」謂不能感物。程傳：戒使背其心而咸脢者，為其存心淺末，系二而說上，感於私慾也。李氏鼎祚曰：「末」，猶上也，五比於上，故「咸其脢，志未」者，謂五志感於上也。朱氏震曰：卦以初為本，上為末。王氏宗傳曰：謂五有「咸其脢」之象者，以其志意之所向，在於一卦之末，故欲「咸其脢」以背去之也。何氏楷曰：謂五志在與仁相感也。《繫辭》曰：「其初難知，其上《易》知，本末也。」《大過?彖傳》「本末弱」，「末」指上六可知矣。
【白話】九五：感應在脊背的肉上沒有憂慮。《象傳》說：感應在脊背的肉上，這是因為志向還沒有實現。
【易理】咸卦001?110的九五陽剛中正而在巽風011，象徵在艮山001之背而「不獲其身」，為「行其庭不見其人」之象——這跟暗合寂然不動、感而遂通之妙，所以能夠毫無過失可悔，善始善終。腳拇指在動，腿肚肉在行，大腿想跑，心情憂思，都是希望有所為而帶來的麻煩。九五所在「脢」（背脊肉），象徵身體不會動而無事的部位，畏懼有事的辛勞，安居於無事的清閑，勞，志向不高，最多獲得無咎——本來有咎，可因能夠獨善其身而無咎。
06.咸卦之咸其輔
仗口舌，不饒人，禍出口，乃大忌
【原典】上六：咸其輔頰舌[1]。《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也[2]。
[1].上六：咸其輔頰舌：輔：牙床。頰：臉。本義：「輔頰舌」，皆所以言者，而在身之上。上六以陰居說之終，處感之極，感人以言而無其實，又兌為口舌，故其象如此，凶咎可知。程傳：上陰柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直雲「口」而雲「輔頰舌」，亦猶今人謂「口過」曰「唇吻」曰「頰舌」也，「輔頰舌」，皆所用以言也。王氏弼曰：「輔頰舌」者，所以為語之具也。「咸其輔頰舌」則「滕口說」也。「憧幢往來」，猶未光大，況在滕口？薄可知也。郭氏忠孝曰：《易》稱「近取諸身」，獨《咸》、《艮》二卦言之為詳，而其成終有特異，豈非《咸》極於說、《艮》終於止耶？觀艮其輔，言有序為可知矣。鄭氏汝諧曰：卦言感應之理，六爻皆不純乎吉，何也？卦合而言之，爻析而言之。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，《咸》之全也。六爻之所感不同，《咸》之偏也。自初至上，皆以人身為象。囿於有我，安能無所不感乎？易氏祓曰：咸，感也。感以心為主，而偏體皆所感之一。初「咸其拇」、二「咸其腓」、三「咸其股」、五「咸其脢」、上「咸其輔頰舌」，皆感其偏體者也。所感出於心，故皆以「咸」字明之。九四在上下之間，其位在心，故不言「咸」而言所感之道。邱氏富國曰：《咸》六爻以身取象，上卦象上體，下卦象下體。初在下體之下為「拇」，二在下體之中為「腓」，三在下體之上為「股」，此下卦三爻之序也。四在上體之下為「心」，五在上體之中為「脢」，上在上體之上為「口」，此上卦三爻之序也。龔氏煥曰：《咸》以人身取象，與《艮》卦相類，但《咸》感《艮》止，感者動而止者靜，故《咸》諸爻，不如《艮》吉多而凶少。
[2].《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也：滕：通騰，為通達之意。本義：「滕」、「騰」通用。程傳：唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚於口舌言說，豈能感於人乎？
【白話】上六：感應在牙床、臉頰、舌頭上。《象傳》說：「感應在牙床、臉頰、舌頭上，說明感需要口舌話語來升華所感啊。
【易理】咸卦001?110的的上六陰柔而當位，是上卦兌澤110的動爻——內依安靜之德，外宣言辭之辯，為「咸其輔頰舌」之象。言辭千變萬化，難以盡說，可只要能夠「誨人不倦」即可，因而取名「滕口說」。初六「咸拇」，上六「咸舌」，《易經》都不進行判斷性敘述，只進行形象性敘述，這是因為，初六是「咸」的開始，難免有邪有正，事非一概，吉凶難斷；而上六是一卦的結束，言辭內容難以盡說，悔吝莫測——上六位置在口，說明言語在「感」的作用。作為交流感情方法沒有口是不行的，可話不恰當也是不行的，依仗口才，得理不饒人，甚至禍從口出，更是口才的大忌。因此用語言表達感情，必須做到聲情並茂，合情入理，恰到好處，妙語愉人。
洛陽老君山
今日八字
戊戌?甲寅?戊寅（壬子癸丑、甲寅乙卯、丙辰丁巳、戊午己未、庚申辛酉、壬戌癸亥）
今日建星
「建」是「黑道」，所以本書定位「陰」，即「建陰」。「建」即「健」，象徵「健旺」。按照傳統的說法，「建日」象徵一種能量，象徵開始，為「一」，「道生一」，遇「吉」則「吉」，遇「凶」則「凶」，因為「建日」是「日令」與「月令」合二為一，象徵至高無上，非大富大貴之人不能受用，所以對大多數人而言是「黑道」。據此，「建日」適宜習武、出行等，而忌諱埋葬、開倉等。
今日值宿
角木蛟jiāo，擬名鄧禹，五行屬木，象徵「吉星」。鄧禹，字仲華，南陽新野（今河南省新野）人，曾任劉秀右將軍、太傅等，東漢開國名將，位於雲台二十八將之首。「蛟」是中國傳說中發水的龍，棲息在湖淵等聚水之處或池塘、河流的水底，因此也稱為「潛蛟」。在現代星座系統中，角宿在室女座，其中較亮的為角宿一和角宿二，被定位一等星和三等星。黃道從這兩顆星之間經過，因此日、月和行星經常從這兩顆星的附近經過，古代天文學稱這顆星為天關或天門，其箇中原因就在此。角木蛟是東方七宿之首，其兩顆星又如蒼龍兩角，象徵斗殺。按照傳統文化的說法，但凡角木蛟當值，適宜修建、買賣等，忌諱祭祀、婚姻、安葬等。
角宿星象學特徵：誠信和睦，福深緣厚，不拘小節，平易近人；經歷豐富，思路清晰，多謀善斷，出奇制勝。過剛必折，自負則惱，剛愎自用，庸人自擾。
今日甲子
「戊寅己卯」何以取象為「城頭土」？戊、己五行在土，寅五行在艮山，三土積而為成山，所以說「城頭土」。「城頭土」猶如大都會的玉壘，大城市的金城，有龍蟠千時之形，虎踞四維之勢。「城頭土」所見的山山水水，大都假山秀水，象徵顯貴而不自然，因此如果遇到大海水、霹靂火等，自然難以獲得好的結果——旺水，「城頭土」不能克；旺火不能被生，甚至可能被燒成焦土。
彭祖百忌
戊不受田，田主不祥；寅不祭祀；神鬼不嘗。
天人歷介紹
天人歷是經過楊郁先生多年研究、踐行，在繼承和發展的慎重選擇中所制訂的一種傳承文化、尊重科學、最常用、最實用的新型曆書。天人歷的年：以地球圍繞太陽一周365.25636日為一年，傳統二十四節氣即因此而確定，以西曆為參考，即立春在西曆每年2月3—5日。天人歷的月：以月亮圍繞地球一周29.5306日為一月，傳統朔望月即因此而確定。為了協調太陽年與朔望月的關係，天人歷取傳統風水八字以立春作為每年第一天的做法，以傳統朔望月作為基本月份，不修改朔望月的天數、閏月等內容。除了立春是正月初一這種特殊情況，但凡立春在臘月或正月所包括的具體天數稱之為天人月，以此表示新的一年的開始。在天人歷中，除了排出現行西曆的年、月、日、星期之外，還排出傳統的年、月、日等，不僅排出傳統曆書每日的建星、值宿、甲子，還在此基礎上排出每年每月每日的八卦——這是迄今為止給曆書的年月日排出八卦的第一次嘗試，且對建星、值宿、甲子等增加新的元素，以期通過曆書使用來減少傳統文化的神秘感如閏月等，達到知行合一、天人合一之目的。
楊郁先生
楊郁，名凡用，中華傳統文化資深研究型獨立學者，主要著作有《易經新學》、《易經的智慧》、《易卦易辭易林》、《老子新學大全集》、《莊子全集》、《老子-道德經全集》、《莊子-南華經全集》、《王陽明-傳習錄全集》、《老學六經》等各類若干種。致力於《天人國學》、《中華誠學》之研究和推廣。
《天人國學銘》
楊郁
無形無名道為體，
有形有名德為用。
無善無惡為上德，
有善有惡為下德。
《中華誠學銘》
楊郁
無誠無偽之謂性，
有誠有偽之謂教。
盡性窮理曰誠明，
窮理盡性曰明誠。
內容簡介
每日天人歷，內容包括建星（建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等十二種以行為作為象徵的判斷，決定於每一天的地支跟本月建神的關係，即由月令與日支相較而推出來的關係，如「日月同支」謂之「建」，「日月相衝」謂之「破」等）、值宿（即二十八宿如東方蒼龍七宿角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹，簡稱角、亢、氐、房、心、尾、箕，象徵青色……南方朱雀七宿，井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日馬，張月鹿，翼火蛇，軫水蚓，簡稱井、鬼、柳、星、張、翼、軫，象徵紅色）、甲子（甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火……庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水）、八卦（坤卦000·000、剝卦000·001……乾卦111·111）、兩個小欄目：今日閱讀（第一階段選《老君山文化叢書-老學六經》，每天一則，熟讀背誦）、今日八字（排出本日八字，方便有關需求）。
溫馨提示
每日天人歷非通俗讀物，只能看千字以內文字的莫入，只能保持十分鐘注意力的莫看。一讀就懂的東西是散步，讀多遍才懂一點的書是攀登，難度決定高度，高度決定亮度，亮度決定深度和廣度，只有博大精深，才能高屋建瓴、高瞻遠矚。每日天人歷，一天學一點，日積月累，滴水成湖，持之以恆，一月三十卦，一年熟易經。一書已熟，方讀一書，熟能生巧、巧能生精、精能生神，出神入化，巧奪天工。書非未多讀也，乃不精也，未得其心得滋味耳。以學之心入門，以教之心登堂，以著之心入室，可矣！讀書者，學習也，學而後知不足；教書者，學習也，教而後知困；寫書者，學習也，寫而後知大困，是為學習中之學習者也。
天人國學研讀會
內容：《易卦易經註疏》、《老學六經》及《大學》、《中庸》、《傳習錄》等。
方法：研學、授課等。
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