《印光大師精要法語》060
妄想
我們念佛，凡夫都有妄想雜念，那麼怎麼對治它呢？這裡提供一個印光大師的說法給大家參考：
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。
妄想起來了，你不要理它，你還接著念「南無阿彌陀佛」，它就消失掉了。如果你老是想：「我怎樣把你對付住……」，便形成了一個對手，這樣會妄上增加妄念。
印光大師打了一個比喻：
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決烈。二者皆是損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
「小人」本來是指過去大家庭里的仆佣，現在來說，像我們各位做奶奶的帶小孫子，這小孫子有時候無理取鬧，你用剛法打他，越打他哭鬧得越凶；你用柔法 哄他，越哄他越是無理要求；弄得你沒有辦法。你不理他，他哭一哭，自己就不哭了，找玩具去玩去了；他鬧一鬧，自己去找小朋友去了。
我們的妄想也這樣，你如果用猛利的方法，強制地克服、壓制它，它那個反彈的力量就更大；你如果柔軟安慰，隨順它，那就會順著妄想打滾，一路到底。那 怎麼辦呢？你就不理它，就是一句佛號，穩穩噹噹地放在心中，像一個標杆一樣，就這一句佛念下去，它就沒有了；它再來，你還是一句佛，這個大家要自己去感 受。
你只要理它，不管是剛法，還是柔法，都是損失多、利益少。
你就好像沒看到、沒聽到一樣，它就沒辦法了。所以，我們如果念佛心中起妄想雜念，你不用擔心，你還是提這句「南無阿彌陀佛」。
何況阿彌陀佛並不要求說「你一定要沒有妄想雜念才救度你」，沒有關係。我們知道說念佛一定往生，有妄想也「南無阿彌陀佛」，沒有妄想還是「南無阿彌陀佛」，它就沒有辦法，不能夠來禍害我們。
耳聽
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。心、口、耳這三個都很清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。
這都是大師自己的體會，我們也可以來實行。
有的人念佛，貪多、貪快，但是他念得含糊不清，很快過了。大師說：這樣，就是太草率了。你不如踏踏實實的，一句一句，心中念得清楚，口中念得清楚，耳朵聽得清楚，這樣很穩定。
從伏除妄想的角度來說，攝耳諦聽與隨口滑過，功效相差很大。當然，阿彌陀佛沒有要求說「你一定要這樣才能往生」，你能有信願、念名號，都往生的，從 早到晚你只要念就好。只是我們自己念佛，希望心中比較穩定、比較安和、比較妄念不那麼多，那麼就有一定的方法，這是印光大師推薦的方法。我們就一句一句地 念，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，穩穩噹噹，一個字一個字很清楚；你不發聲，在心裡，也很清楚。這樣很快心裡就穩當 下來了。
若或猶涌妄波，即用十念計數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。
如果你這樣自己念自己聽，還是妄想太多了，還是沒辦法，那麼又給你提供一個辦法，就叫「十念計數」。
十念計數就是每一句你念得清楚、聽得清楚，三句、三句、四句，這樣十句一個輪迴，不是要扳指頭算，也不是心裡邊念邊數，「南無阿彌陀佛」，一，「南無阿彌陀佛」，
二，不是這樣。就是心來記，這樣你的心力就集中在這句名號上。
掐珠
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
行走、住立，可以用念珠，幫助提起佛號，如果有礙的話，只一句句念就可以了。靜坐念佛，不必用念珠。現在有人用計數器，道理一樣。
計數
念佛計數，是防懈墮。如無懈墮之心，不記亦可。
計數的目的是為了防止懈怠和退墮，如果沒有這個心，你不計數也行。不過還是鼓勵大家計數，計數不是為了貪多，是為了防懈怠，為了讓我們念佛相續。也是穩穩噹噹地念，穩穩噹噹地記。
念佛實修法語
二，稱名儀則
15，守約
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。
念佛之人，以省事為妙。若過為張羅種種行宜，或致疲勞。
16，守宜
念佛豈有定章，但取適宜。
法無定相，不可固執，亦不應泛濫。唯取得益合機為事耳。
念佛須音聲高低適中，緩急合宜。
若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或致吐血，以成不治之病。
朗念默念，兩俱有益。然朗必不能久，多主於默，則不至受傷致病耳。
念佛一事，當隨個人的力量，隨便出聲、默念、大聲、小聲皆無不可。
凡同眾修持，需按大家之精神另定。個人修持，需按個人精神為定。
精神用極之後，不是退墮，便是受病。
量己力為，則有益無損矣。
二，稱名儀則
17，妄想
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘
若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決裂。
二者皆是損多而益少。
只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡（qun第三聲）巡而去。
18，耳聽
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。
若或猶涌妄波，即用十念計數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。
19，掐珠
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
20，計數
念佛計數，是防懈墮。
如無懈墮之心，不記亦可。
本周背誦法語
1，願生得現生不退：
若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。
2，難說難信之法：
舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：
「釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土五濁惡世—— 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」
舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！
每日一段文
為什麼念佛就往生極樂世界？
念佛必定往生，念佛自然往生，沒有為什麼，
阿彌陀佛本願如是：
「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。
彌陀的根本大願，就是以持名作為十方眾生往生的條件，這一願是阿彌陀佛區別於十方諸佛的大願，有了這條願，十方有心修行，無力修行，只會造罪造惡的眾生才有了出頭之日，而且彌陀用他的難行能行、難忍能忍無量大劫的修行完成了這條願，成就了我們今天的易行道。
因此《大經》云：
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」沒有阿彌陀佛願力的救度，我們何時解脫？也正因為如此，善導大師才把稱名一行判為正定業，專稱名號，必定往生。
《經》中又說：
「自然之所牽，往生安樂國」。
我們念佛，就順佛願。
阿彌陀佛本願威神功德自自然然牽引我們到極樂凈土。
善導大師《觀經疏》：
「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念阿彌陀佛，定得往生，必無疑也」。
阿彌陀佛只用名號來救度我們，沒有用別的，我們只要老實口稱名號，就一定生極樂。
這句名號裡面什麼都有了，往生的功德，成佛的資糧，度生的能力，全包括了，這是阿彌陀佛永劫苦行完成的，為我們準備的，你相信、接受過來就是你的了。
其他的不要你去思、去想、去議、去籌量，只管念佛，必定往生，所謂名號獨運，稱名獨達。
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