幸福人生講座第171集《三字經》

最新 02-16

《三字經》第四十九集曰國風曰雅頌號四詩當諷詠

「曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。」

《禮記》和《詩經》都是儒家文化的重要經典，也許很多人沒有讀過這兩部書，但書中的許多成語和辭彙卻被我們經常使用著。這是為什麼呢？孔子說「不學詩，無以言」，意思就是不學《詩經》就不會說話。真的是這樣嗎？是誰整理編訂了這部《詩經》？《詩經》中「風、雅、頌」是怎樣分類的？而《詩經》中的詩歌，不僅語言凝練優美，而且記載了周朝諸侯國所發生的許多故事。那麼，《新台》和《二子乘舟》這兩首詩，是如何對衛宣公荒淫無恥的行為進行嘲諷的？

接著《禮記》，《三字經》開始講一部非常有趣的經，一部充滿了浪漫色彩，充滿了文學色彩的經典，就是中國的第一部詩歌總集《詩經》。

今天，我們來學習《三字經》之「曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。」這句話就是說，《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱為四詩，它是一種內容豐富、感情深切的詩歌，實在是值得我們去朗誦的。

古人非常注重詩的教育，因為詩可以使人端正思想。人不能沒有思想，不能沒有追求，有思想就會有問題，如果不教育，思想就會走上邪路。所以孔子說「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。《詩經》第一篇「關鳩」，還不是引導人們理解什麼是正當的男女之愛嗎？其次人生在世就會有痛苦和煩惱，西方人用宗教來派遣，我們中國人用「詩」、「樂」來排解心中的情感，使自己「樂而不淫，哀而不傷」。

孔子認為，學識修養的基本功是要先讀詩。讀詩並不是要人成為詩人，詩的教育，包括了文學、藝術、哲學、宗教等文化內涵，能使人溫柔敦厚，情感升華。中國上古文化思想，直到孔子刪詩書、定禮樂時代的《詩經》，可以說是那個時代的百科知識大全。孔子培養的政治人才，首先是學識淵博的通才，不是只會一樣的專才。

《論語》中記載，孔子有一天問兒子孔鯉，有沒有研究「詩」的學問？孔鯉回答說：還沒有。孔子就告誡說：「不學詩，無以言。」不學詩，知識不淵博，就無法作出好的文章。後世據此，才有「學了詩經會說話，學了易經會算卦」一語。

「曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。」今天我們看到的《詩經》，是經過孔子整理、編訂，甚至在某種程度上刪改過的。孔子刪詩，上取商下至魯，共311篇，秦始皇焚書以後，有六篇再也找不回來了。今天見到的只有305篇。《詩經》的傳承順序，據說是：孔子傳子夏，子夏一路傳下來到荀子，荀子再傳毛亨就到漢朝了。毛亨再傳毛萇[cháng]，故有《毛詩》傳世。

《詩經》是我們比較熟悉的一部經典，那麼是誰整理編訂了這部《詩經》？《詩經》為什麼會在儒家經典中佔有如此重要的地位？《詩經》的詩歌分為「風、雅、頌」三類，那麼「風」是什麼意思呢？「雅」和「頌」又是怎麼回事呢？

我國最古老的第一部詩歌總集叫《詩經》，共彙集了周代詩歌三百零五篇，39222字。司馬遷在《史記》中說上古有詩三千餘首，經孔子刪定為三百餘篇。所包含的題材非常廣泛，有的反映複雜的社會形態，有的反映人民的生活狀況及一般百姓的思想和感情等。《詩經》按作品的體例和形態不同，分為「風雅頌」三詩和「賦比興」三體。

在「賦比興」三體之中，賦是直接敘述；比是比喻，由此聯想到彼，如李白的詩「舉頭望明月，低頭思故鄉。」興是即興有感，抒發心中的感慨、鬱悶和悲哀，如文天祥的《過零丁洋》：「山河破碎風吹絮，身世飄零雨打萍；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」

《詩經》中國最早的詩歌總集。它收集了西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。

「曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。」《三字經》講「曰國風」，什麼叫「國風」？「國風」是《詩經》的一個類別的名稱，《詩經》裡面有一類詩歌叫「國風」。風是帶有地方色彩的作品，是各諸侯國的民歌，所以稱為「國風」，如有衛風、鄭風、齊風等。雅是正樂之歌，包括諸侯覲見天子的大雅，以及諸侯宴請賓客的小雅。頌是宗廟祭祀的用的樂章，如有周頌、魯頌和商頌。國風、大雅、小雅和頌，稱為四詩，其中最有價值的是「國風」。換句話說，「國風」就是當時各個諸侯國的民歌。相傳上古有一種采詩制度，帝王派專官到各地採集民歌，以知民情，觀風俗。這種制度直到周朝還在沿襲。另外周朝還有獻詩制度，公卿大夫獻詩以進諫，以詩來匡正國君之過失。采詩、獻詩之外，尚有宮廷樂官製作的詩。這些就是孔子之前三千餘首詩的來源。古詩都是可以和樂而歌的，風的本義就是樂調，又叫國風。《詩經》有十五國風，就是十五個諸侯國和地區的地方樂調、民歌。這十五國風分別是周南、召南、邶（bèi）風、鄘（yōnɡ）風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜（ɡuì）風、曹風、豳（bīn）風，這樣的詩共有160篇。這些詩最早大多是王官采詩所得。雅的本義是正，就是周王朝王都及附近的音樂，這種音樂被稱為正音。後來有一些正音吸收了土樂的風格，沒有吸收的稱大雅，吸收了的稱小雅。大雅有31篇，小雅有74篇，共105篇。簡單說雅就是貴族的詩歌。雅詩一部分是宮廷樂官所寫，一部分是公卿大夫的獻詩。頌是有舞蹈配合的樂歌，聲調緩慢，莊重，餘音裊裊。頌里的詩都是祭祀時用的，又分《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，頌詩基本都是宮廷樂師寫的。風、雅、頌的創作時間以《周頌》最早，大多產生於西周前期，《小雅》次之，多產生於西周后期，《魯頌》、《商頌》、《國風》多產生於春秋前半期。

我們知道周朝的疆域已經很遼闊了，而且底下是好多諸侯國，這個諸侯國都是獨立行政的或半獨立行政的，只不過擁戴周天子作為天下共主。但是我諸侯國自己是一個國家，我底下有自己的軍隊，有自己的官員。那麼，周天子怎麼來掌握底下每個國家的情況呢？每個諸侯國具體發生了什麼，周天子怎麼能知道呢？當時又沒有傳真，又沒有網路，沒有什麼信息交流的手段，也不知道誰想出這麼一個制度，叫「採風」。當時的「採風」是一種嚴格的制度，周天子專門設立了官員，搖著鈴鐺到各地去走，搜集民歌，這就叫「採風」。同時，每個諸侯國也有責任要把自己國內的某些詩歌，定期採集，彙報給周天子。這後一部分就是兩回事了，因為沒有任何一個國君會把民間擠兌我的、嘲笑我的詩歌，彙報給天子。

但是，「國風」就是由這兩部分組成的。彙報到周天子那裡，周天子專門有官管著，叫樂官。所以這些「國風」，這些民間的詩歌，既可以供周天子掌握天下大事，了解各個諸侯國民生的實際情況，同時又可以變成歌詞，配上樂，成為一個音樂作品，一舉兩得。

《詩經》裡面所謂的「風」，就是這個意思。

「國風」就是周朝各個諸侯國的民歌，反映了當時各諸侯國人民的生活狀況，也記載了當時各諸侯國發生的許多事件。那麼「雅」和「頌」是什麼意思呢？對於我們現代人，又有著什麼重要的影響呢？

「雅」和「頌」也是《詩經》的類別和分類。

「雅」一共有105首詩歌，裡面還分成兩種：一個叫「大雅」，一個叫「小雅」。「大雅」和「小雅」有什麼區別呢？「大雅」是諸侯覲見周天子時所進獻上的詩歌、歌詞。那麼，既然各個諸侯覲見了周天子，周天子照例要賜宴、賞宴，和來朝見的諸侯宴會一番，在宴會的場合上所奏響的這些樂歌、歌詞，就叫「小雅」。所以大、小雅是有區別的。

那麼「頌」是什麼呢？這個大家一想就容易想到，「頌」主要是在宗廟祭祀的時候，對祖先、對各種神靈的一種頌歌。一共有40篇。

《國風》多是勞動人民創作，也有部分是貴族創作的。其內容豐富多彩，主要有勞者之歌、行役之怨、情詩戀歌、民風習俗、諷刺民謠、沒落哀歌、國家興亡、男女婚姻等。勞者之歌最有代表性的有《豳[bīn]風·七月》、《魏風·伐檀》等，前者描繪了三千年前的農民一年四季的耕作生活，後者是伐木者勞動時唱的歌。行役之怨的代表作是《豳風·東山》、《王風·君子於役》等，前者寫到邊疆打仗的士兵還鄉時的心情，後者寫一位婦女懷念長期在遠方服勞役的丈夫。

情詩戀歌在《國風》中佔了很大比重。《詩經》第一篇《關雎》就是情詩，此外，這類作品還有《鄭風·出其東門》、《召南·摽有梅》（摽讀biāo）、《邶[bèi]風·靜女》、《鄭風·子衿[jīn]》、《鄭風·狡童》、《鄭風·將仲子》、《秦風·蒹葭》等。《關雎》寫一個男子愛上一個女子後相思、追求的過程。聖人至情至性，充分肯定人間美好的情感，故而孔子刪詩將《關雎》列為三百篇之首，這是很有深意的。《關雎》這首詩後來還成了婚禮的樂歌。我們今天很多人以為聖人道貌岸然，只講理不講情，這是大不對的，是對聖人的誤解。《出其東門》寫一位男子對愛情的專一。詩中說：「出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞[gǎo]衣綦[qí]巾，聊樂我員。」意思是說出了東門，美麗的姑娘多如雲，雖然姑娘多如雲，但不是我的心上人，只有那穿素衣、青圍裙的女子，才是我的心上人。「縞衣綦巾」後來成了妻子的代名詞。縞（ɡǎo），細白的生絹；綦（qí），青色。《摽[biāo]有梅》寫一大齡女子對婚姻愛情的迫切追求。《靜女》寫青年男女約會時的情景，女子故意躲起來逗男子，男子「愛而不見，搔首踟躕[chíchú]」，急得抓耳搔頭。女子見了他送他一把嫩茅草，男子非常歡悅。「匪女之美，美人之貽」，不是因為這茅草有什麼特別的好處，而在於是你這美人送我的。情人送的一草一木都寄託著無限情義。《子衿》寫一少女盼望見到情人的焦急心情。正是詩中所說，「一日不見，如三月兮」。《狡[jiǎo]童》寫熱戀中的男女鬧了小矛盾，彼此賭氣不說話，女子深感苦悶，罵他，又捨不得他。詩說：「彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。」意思是說你這個小滑頭，不和我說話，為了你呀，我都吃不下飯。《將仲子》寫一個少女熱戀她的情人，但因為家庭原因而不得不拒絕，詩說：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞[qǐ]。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。」意思是求求你小二哥，別爬我家的院牆，別折斷了杞樹，我哪裡是心痛樹呀，是怕我爹媽知道。小二哥你在我心頭掛，我只怕爹媽罵。《蒹葭》寫一個深秋的早晨，詩人到水邊尋找自己心中的伊人。詩文含蓄優美朦朧，創造了可望而不可即的美的極致境界。《詩經》中的情詩不可盡說，細細體會，其味無窮。所以我常說《詩經》是中國的情愛論，將《詩經》中的情詩讀通了，對於解決我們當今婚姻戀愛中的許多問題是有幫助的。

婦女婚姻詩的代表作有《鄘[yōng]風·柏舟》、《衛風·氓》等，《柏舟》寫一少女被父母逼迫嫁人的悲憤，《氓》是一個被遺棄的婦女對自己整個戀愛婚姻過程的追訴。諷刺民謠的代表作有《鄘風·相鼠》、《邶[bèi]風·新台》等，前者寫喪失廉恥的統治者連耗子都不如，後者寫統治者奪取兒媳婦的亂倫醜行。沒落哀歌的代表作有《秦風·權輿》、《陳風·衡門》等，《權輿》寫一個沒落貴族的今昔對比，《衡門》寫一個沒落貴族的安貧樂道，成為頌揚「安貧樂道」的名篇，其中「衡門棲遲」、「泌水樂飢」是關於安貧樂道的成語。詩說：「衡門之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂飢。」意思是橫木就算門，陋屋可棲身；泌水流洋洋，清水也填腸。民風習俗的代表作有《周南·螽[zhōng]斯》、《豳[bīn]風·伐柯》等。《螽斯》用蝗蟲多子作比喻，祝人多子多孫。螽讀zhōnɡ。《伐柯》用伐木要用斧頭來比喻娶妻要有媒人，後來人們就將做媒稱為伐柯。國家興亡的代表作有《王風·黍離》、《秦風·無衣》等，《黍離》寫西周亡國後作者經過故都看到昔日宮殿宗廟荒蕪，長滿禾黍而引起無限感傷。詩說：「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。」意思是了解我的人知道我心中憂愁，不了解我的人，還以為我在尋找什麼，蒼天啊蒼天，是誰將其變成這個模樣。全詩悲涼感傷，意味深長。後世皆將亡國之哀稱為「黍離之悲」。《無衣》是秦國人民在國君號召下團結一致，同仇敵愾抗禦入侵的戰歌。

雅詩都是貴族的作品。《大雅》是諸侯朝覲[jìn]天子時唱的詩，一部分是歌頌文王及大臣功業的，一部分是周人的開國史詩，還有一部分是政治諷喻詩。《小雅》是貴族宴會時演奏的詩，其中也有一部分政治諷喻詩，還有一部分反映貴族生活習俗的詩，另外則是貴族個人的抒情詩。《大雅》中周人開國史詩共有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五首。《生民》寫周始祖后稷的誕生和創業，《公劉》寫后稷的曾孫公劉率領周人從邰（tái）遷至豳[bīn]，《綿》寫周文王的祖父古公亶（dǎn）父領導周人南遷至岐山之南，《皇矣》歌頌周文王的業績，《大明》寫周武王繼承父志伐討商朝的事迹。五首詩敘述周朝興起過程中的大事，歌頌重要領袖的光輝業績及崇高德行。《大雅》、《小雅》的政治諷喻詩共22首，反映了西周后期社會政治的黑暗、人民的痛苦。其代表作有《大雅》中的《板》、《盪》、《桑柔》、《民勞》等，《小雅》中的《節南山》、《十月之交》等。《十月之交》寫了西周滅亡前的日蝕、月蝕、大地震、大雷霆及百川沸騰，以此警告統治者。《十月之交》是西周王朝滅亡的輓歌，同時也是全世界最早的日蝕記錄。小貴族抒情詩的代表有《北山》、《巷伯》等。《北山》是小官吏發泄內心不平的作品，作者抱怨沒完沒了的王事、貴賤的差別及勞逸的不均。《巷伯》寫一個宦官發泄遭到小人讒言的怨憤。

頌詩全是樂官所作，用於宗廟祭祀。《周頌》是周王室祭祀的樂歌。《魯頌》是春秋時期魯國宗廟祭祀的樂歌。魯國是周公的封地，周成王為表彰周公的功勞，就賜周公的兒子伯禽以天子的禮樂，所以魯國才有頌。現存四篇《魯頌》，皆是春秋中葉魯僖公時的作品。《商頌》是宋國宗廟祭祀的樂歌。周朝滅商以後，將商紂王的哥哥微子啟封於宋國，宋國即商朝的後裔。頌詩的內容多是祭祀先王和山川神明，也有一部分是祈禱豐收的農事詩。《周頌》中最多的便是歌頌文王武王功績和德行的詩，其中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟[shān]》、《良耜[sì]》則是五首天子親耕時祈禱豐收的農事詩，反映了周朝的農業生產水平。以上便是「曰國風，曰雅頌，號四詩」的具體內容。雅分大小，加上風與頌，故叫四詩。

《詩經》與其他經不同，都是詩歌作品，有自己獨特的表現方法，這些方法古人將其歸納起來，叫賦、比、興。朱熹講：「賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞。」就是說賦是直接描寫事物、敘述情節、抒發感情；比是用比喻的方式來寫情狀物，用淺顯常見的事物來說明抽象的道理；興則是先言他物以引起所詠之辭，比如《關雎》先寫鳥兒求愛（「關關雎鳩，在河之洲」）以引出人求偶（「窈窕淑女，君子好逑」）。賦、比、興對中國文學理論的影響甚大。古人將風、雅、頌、賦、比、興合起來稱為六義。故《毛詩序》中說：「詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。」《詩經》因為可以和樂而歌，又是韻文，易於誦記，因此雖遭秦火，但到漢初仍較完整地保存了下來。不過由於傳授的人不同，《詩經》又形成了四家，稱為齊、魯、韓、毛四家詩。漢初最早出現的是《魯詩》。《魯詩》是由魯國儒生申培公所傳，解詩樸實謹守；《齊詩》是齊國儒生轅固生所傳，多以陰陽五行學說解詩，說法離奇怪異；《韓詩》為燕國儒生韓嬰所傳，多以詩證史。齊、魯、韓三家詩皆以漢朝通行之隸書寫成，西漢皆立博士，後又全都失傳。《毛詩》是用篆文寫成，由魯國儒生毛亨傳授，後傳與趙國毛萇[cháng]。毛亨稱大毛公，毛萇稱小毛公。《毛詩》未立博士，而流傳於民間。漢末經學家鄭玄為其作箋，兼采齊、魯、韓三家成果，著成《毛詩傳箋》，獨傳後世。我們今天看到的《詩經》都是《毛詩》。

《毛詩》解詩的特點是注重《詩經》的教化作用，傳承了孔子的詩教精神與「子不語怪力亂神」的主張，故得獨傳並興盛於世。《毛詩》解詩時每首都作了序言，以說明該詩的題旨。《關雎》詩前有一篇較長的序，概括整個《詩經》的精神，稱為「詩大序」；其餘每首詩前有簡明的短序，稱為「詩小序」。《詩大序》總結了「詩言志」的本質特徵，論述了詩與時代政治的密切關係，概括了三百篇的分類及內容，強調了詩的教化作用，是中國文化史上一篇重要的文論，影響深遠。後世註解《詩經》影響最大的是朱熹的《詩集傳》。朱注反對《毛詩》將每首詩都說成是與國君政治有關係的解法，而強調詩皆是出於性情自然。朱子說：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」還詩歌之性情本色，指明《詩經》中的眾多愛情詩，是朱子解《詩經》的一大功績。《詩經》本是一部詩集，為什麼在儒家典籍中會有那麼高的位置呢？這都緣於孔子對詩教的重視。

孝行天下於2018年2月14日拙筆