門神的傳說與心神的敬畏
貼門神，是我國從周代為始的古老春節習俗之一。門神的前身是桃符，又稱「桃板」，乃是用桃木雕刻成的兩個「桃人」，一曰神荼，一曰鬱壘。傳說這哥兒倆最善捉鬼，是黃帝派來鎮鬼護佑人們平安的。《後漢書·禮儀志》記，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書「神荼」「鬱壘」二神。南朝宗懍的《荊楚歲時記》說：「歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。」可見，神荼和鬱壘是最早被當作門神的。
到了唐代，門神的稱號移位於開國名將秦瓊（秦叔寶）和尉遲恭（尉遲敬德）。民間流傳著多個版本，擇其一：唐太宗生病，寢宮門外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無寧日。於是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦瓊上奏說：「臣平生殺人如摧枯，積屍如聚蟻，何懼小鬼乎！願同敬德戎裝以伺。」太宗准奏，夜晚讓二人立於宮門兩側，一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後，覺得整夜讓二人守於宮門，實在辛苦，於是命畫工畫二人像，全裝怒發，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時，懸掛在兩扇宮門上，從此得以平息。這件事情被民間百姓知道後，紛紛效仿。於是，秦瓊和尉遲恭便被百姓當成了驅趕鬼邪的守護神，其畫像被貼在門上，且添一副對聯：「昔為開國將，今作鎮宅神。」一直到元代，人們仍沿襲這種做法。
隨著時代更替、生活變化，民間的門神崇拜也呈現出多樣化的表徵。以明清至民國期間的武門神為例，河南人貼的是趙雲和馬超；河北人貼的是馬超和馬岱；冀西北則敬薛禮和蓋蘇；陝西人敬孫臏和龐涓、白起和李牧，而漢中一帶貼的多是孟良、焦贊。還有的地方敬姚期和馬武，關羽和張飛，裴元慶和李元霸，岳飛和溫瓊，岳雲和狄雷，趙匡胤和楊袞，胡大海和常遇春等等。新中國成立後，有些地方過春節大門上還張貼人民英雄，如劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光，等等。2015年，上海警察版門神走紅網路，寓意社會門神鎮邪惡、保平安。
民間貼門神，本質上講是一種寄託：辟邪除災、驅邪辟鬼。就像那首民謠：「門神門神騎紅馬，貼在門上守住家。門神門神扛大刀，大鬼小鬼忙逃跑。」當然，還有保平安、降吉祥、納福瑞等等。其實，這種寄託的前提應是敬畏心中的「門神」，即本分、善良地做人做事。有道是「不做虧心事，不怕鬼敲門」，做人也好，為官也罷，冀望平安吉祥，關鍵在自身不作惡、不幹壞事。「鬼神不佑佞人」。做人不善，欺行霸市、魚肉鄉鄰、造假販毒、圖財害命，過年時在門口掛兩張桃符，就能保爾脫逃牢獄之災？為官不廉，貪污腐敗、違法亂紀、賣官鬻爵、貪得無厭，臨時在門上貼兩張門神，就能避開遭「打」被「拍」的命運？這無疑就是自欺欺人、褻瀆門神！「手莫伸，伸手必被捉」，只要你幹了傷天害理、違法亂紀的壞事兒，總有一條法律繩索在等著你，「不是不報，時候未到」，終有一天要為自己的所作所為埋單。至少，逃脫不了良心這個「門神」的譴責。
所謂敬畏心中的「門神」，就是對人生的敬畏、對自然的敬畏、對法紀的敬畏。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」缺少對人類、對自然、對法紀，乃至做人良知的敬畏，比魑魅魍魎更可怕。東漢名臣楊震做東萊太守時，路過昌邑，在昌邑縣長任上的一位老朋友去看他，晚上送黃金十斤。楊震拒收。朋友勸說：「現在是深夜，沒有人會知道。」楊震回答說：「天知、神知、我知、你知，怎麼說沒有人知道呢？！」這「四知」，實質上就是對做人做官良知的敬畏。所以，護佑自己和家人平安的門神，不是貼在門上，而是貼在心裡。
習近平總書記在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時，針對一些領導幹部以權謀私的突出問題，曾專門借「門神」喻理：「有人說，天上掉餡餅之時，就是地上有陷阱之時。一旦突然憑空來了一個好處，一定要警惕。看到這些東西自己就要戒懼、退避三舍。咱們的門神要擺正，大鬼小鬼莫進來。」這個「門神」，對於黨員領導幹部來說，就是「心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒」，說到底是一種共產黨人的浩然正氣。所謂「擺正」，就是心中有敬畏。這樣，才談得到良心、義務、責任道德，才能真正形成事業心、責任感、黨性覺悟、民族精神。心中有了敬畏，那些「大鬼小鬼」縱有千般詭計，你這裡有「門神」護佑，其能奈爾何？正所謂「正氣存內，邪不可干」。所以，那些腐敗「落馬」者，無論是歸究於中「鬼」計，還是埋怨上「鬼」當，都是自找的，根子在自己褻瀆了心中的「門神」。怨天尤人，只是籍口。
「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這個新舊轉換，承延的是正氣，寄託的是希望。一年一度，年復一年。新春寄託新的希望，希望帶來新的快樂。因希望而快樂，因快樂而幸福，循環往複，「富饒豐衍，快樂無已」，幸福無已。或許，這才是千百年來人們「總把新桃換舊符」的要義之所在。
作者：於永軍
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