哲人金苦 孔子與儒學
狗-
金雞辭歲又一春
城鄉處處多才俊
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年年歲歲行大運
（一）
古代先哲隨意而談，以小喻大，自成體系。所以中國沒有宗教，卻每個人都學哲學，如同西方人進教堂。一般說中國文化三教九流。三教即儒教、道教、佛教。儒教介入國人的日常生活，所謂修身齊家治國平天下，追求內聖外王之道，正是哲學的精髓。宗教，無非是哲學輔之以儀規形式。所以儒教非宗教卻在古代中國人中享有宗教的地位。
漢朝的劉歆說：「儒家者流，蓋出於司徒之官。……游文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。……唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。」韓愈《原道》：「堯以是傳舜，舜以是傳禹，禹以是傳湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」周公既輔武王伐紂建立西周，又輔成王攝政，歸政成王后繼續輔政。他既是打天下的軍事家，實質上是一代明主，是分封諸候、創立禮樂制度的政治家，也是建立敬天保民、明德慎刑思想體系的思想家；為儒家學說奠基，也是實行仁政的人格典範，是孔子心目中的理論教父和人格榜樣。
孔子姓孔名丘，字仲尼，公元前551年至479年，是中國第一位私學教師，所謂「弟子三千，賢人七十二」，其弟子所著《論語》主要輯錄了他的言行。《六經》為傳統典籍，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，孔子研究、注釋、整理《六經》，述而不作，以述為作，成為儒學的創建人。孔子崇拜周公的同時，也欣賞管仲、晏嬰、子產，而這三位都是面對現實，不愚忠國王之人；孔子自己也在魯國司寇的位置上不辭而別，周遊列國尋求發展。因此，孔子的言行都表明與後世「儒術」（「犬愚」、「愚忠」）是有區別的。今天我們應追尋儒學的本質，發揚其人性的光輝。
一是正名。孔子強調「禮」，強調名實相符，「君君臣臣父父子子」，當時孔子強調的是君父有君父之道，臣子有臣子之道，強調維護秩序。今天看來，應當理解其名實相符，求真求實的思想，而不能拘泥於君父統治、臣子服從，要培養公民意識，清算奴才思想。
二是仁義。仁政在傳統社會中是最高的政治理想，「仁者愛人」，「君子喻於義，小人喻於利」，「義利之辨」是儒家道德學說中的重要概念。這些概念都可以與現代民主憲政理論、公民權利義務理論相融通解釋。
三是「忠恕」。孔子說「己所不欲，勿施於人」。又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」就是說「推己及人」即為「忠」，「己所不欲，勿施於人」即為恕。這些修身進德的道理，在孔子時代有其進步意義。但今日看來，己所欲就可以施於人？應當結合自由法治的思想進一步完善。
四是知命。孔子認為「無所為而為」，只問耕耘，不問收穫；即知其不可而為之，儘力而為，又「敬鬼神而遠之」，又「知命」，成敗皆歸之於天命。所以孔子說「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
五是「志於道」。孔子說「朝聞道，夕死可矣」，又主張「有教無類」、「因材施教」、「學而不厭，誨人不倦」、「溫故而知新」。
（二）
曾子、子思、孟子、荀子等人繼承並發展了孔子的思想，讓儒學在
先秦已形成系統理論。
《大學》、《中庸》都是《禮記》中的文章，分別為曾子和子思所作，朱熹將其與《論語》、《孟子》並稱為「四書」，為儒家之經典。
「大學」，即大的學問，是治國安邦的學問。主要內容是三綱領：「明明德」、「親民」、「止於至善」，八「條目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天才。總綱即德政，親民是手段，至善是目標。具體步驟即修身。格物、致知、誠意、正心是修身的道路和方法，齊家治國平天才是修身後的目標。完全可以和現代公民政治倫理學說互通深化。
《中庸》強調個人的道德修養。一是「中庸」，即「執中」、「中和」之意，這是「忠恕之道」的發展；二是「誠」，「誠者，天之道也」，若能發展天性的誠，便是「誠之」的功夫。
孟子主張「性善說」，強調「養吾浩然之氣」，可以說是儒家的理想主義派的代表。他說：「惻隱之心，仁之端也；醜惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」「人皆可為堯舜」，通過發展這天生的四端，人才成為真正的人。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕」；引用《尚書》的話：「天視自我民視，天聽自我民聽」。這是古代中華史的民主最強音啊，值得大力宏揚。
荀子主張「性惡論」，可以說是儒家現實主義派的代表。他認為人生來就有求利求樂的慾望，當然人同時有智能可以向善，「塗之人可以為禹」。所以人需要社會組織，同時接受禮的約束。
（三）
董仲舒著《春秋繁露》，將陰陽五行學說與儒學結合起來，認為天有陰陽五行的運行規律，人是天的副本，社會運行也有此規律；提出「三綱五常」，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常即仁義禮智信，與五行相配，是人的五種不變的德性。新王朝受命於天，可稱之為「道」，「道之大原出於天，天不變，道亦不變」，猶如四季，政府分四級，王者以慶賞刑罰為四政。天人合一，天人感應。因此，經漢武帝採納，「罷黜百家、獨尊儒術，諸不在六藝之科、孔子之述者，皆絕其通，勿使並進」。政治一統之後，思想一統，孔子由第一個私學教師變成第一個國學教師。董氏進一步發展了孟子的人性論，董氏及其弟子並偽造很多「緯」書，將孔子說成能預知未來的神，讓儒家變成儒教，既夾雜陰陽家的私貨，讓儒教充滿神秘主義，又罷黜百家，讓中國人的思想和政治制度走向禁錮專制。
（四）
唐太宗建立了儒家經典占支配地位的選拔官員的考試製度，在太學內建孔廟，將儒家確立為國家的官方教義。同時，佛教特別是禪宗和道教的興起，讓晚唐韓愈和李翱強調儒學的道統。
受易經的影響，宋朝周敦頤作《太極圖說》，邵雍以十二卦解釋宇宙起源，張載強調「氣」為世界本原。然後程顥、程頤兄弟開創新儒家。這五位哲學家基本是同時代人，且有親密接觸和互相影響，是中國哲學史上的佳話。
程頤根據《易傳》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，強調「理」是永恆的，性即理，心是理的具體化，修養用「敬」，強調「名教」與「自然」並不對立，「名教」中有快樂。朱熹進一步發展為理學。朱子為「四書」作注，直至清朝都是國家考試的主課。朱子認為理為萬事萬物的本原，理在氣先理在天地之先。萬物都有理，順之成逆之敗，強調格物致知。因此，後儒歸納為「存天理，滅人慾」。
程顥強調「仁」，認為萬物合一是仁的主要特徵，從形上學上說，萬物之間都有內在聯繫。陸九淵、王守仁發展為陸王心學。強調頓悟，心即理，只有一個世界，它就是心。因此，王守仁更強調「知行合一」，將《大學》歸結為一句話：致良知。
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