二千六百年前 驚天地 泣鬼神
世尊姓喬答摩，名悉達多，西元前六世紀左右生於北印度，父親是凈飯王，是釋迦國的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊誕生七天以後，母親摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩訶波闍波提夫人撫養長大成人。世尊從小拜婆羅門跋陀羅尼為師，學習四吠陀、五因明等學問，少年時開始學習文學、算術、兵法、武器等多種知識和技能，很快都能融會貫通。世尊在十七歲的時候，與天臂城善覺王的女兒耶輸陀羅結婚，爾後生有一子羅睺羅。世尊深感人間生老病死的苦惱，因此經常在閻浮樹下沉思，但都無法獲得離苦之道。二十九歲那一年，一個月圓的晚上，世尊毅然捨棄了王位，悄然離開妻子和家庭，偷偷帶著侍從車匿，騎上白馬離開了王宮，出家作沙門，去追尋人生的真正解脫之道。
祂首先來到了苦行林，拜訪修苦行的婆羅門，學習修苦行的方法；再南下摩竭陀國，拜訪阿羅藍仙人和郁陀仙人，學習禪定；經過六年苦行，形體瘦弱，才體悟到修苦行並不是解脫之道，於是放棄了苦行，前往伽耶山附近的尼連禪河畔，獨自在菩提樹下思惟解脫之道。由於接受了牧羊女乳糜的供養，導致五位侍臣誤會世尊已經退轉了道心，因此不告而別。
世尊后來在菩提樹下禪定四十九天，戰勝了天魔的威脅與誘惑，夜睹明星而悟道，證得揭示諸法實相的無上正等正覺而成為佛陀。
在佛陀還沒有出生之前，從《吠陀經》發展到《奧義書》的時期，這一些說法都已經存在了。所以，如果以上所說的「緣起而性空、所以性空而唯名」，這個說法就是佛陀出生在人間的真實義的話，那請問大家，世尊還需要下生人間來講那一些別人已經說過的法義嗎？如果是這樣的話，那佛法跟外道法是不是就變成一樣的呢？那麼佛法就不能夠不共於外道，佛就變成了共外道，所以佛就變成了外道，是這樣的嗎？這樣子講就是誹謗佛陀世尊，這就是天下最愚痴的人了！
所以，性空唯名、緣起性空它是一種表相、一種外相，它是依於萬法有根源，也就是有「第一因」來說的。就好像我們說一個小孩子很健康，可以跑來跑去，做自己想做的事，他看到了食物會吃，看到了水會喝，這個先決的條件是得先有一個孩子的媽媽出生了這個小孩；如果說沒有媽媽就忽然出現了一個小孩會做這個、會做那個，合理嗎？這就是只看到了緣而忽略了它所出生的因，這叫作沒有因的邪見，也就是無因而唯有緣起。這樣子的說法，就連外道尚且都不如；因為在世尊出世之前的印度，就已經曉得緣起性空的道理，曉得萬法有本源、緣起性空必須依於第一因而出生，這樣子的話，有緣有果有因。當時的世間人，就已經知道了這一點，只是沒有人能夠真正地證得這個第一因，沒有人能證得那個「大梵」。沒想到的是兩千多年以後，現在的佛教界竟然回過頭去認定那個無因的緣起性空，去撿拾佛陀還沒有出世之前那一些連古人都不屑的東西，這真的很叫人感慨！所謂的末法時期，大概就是這個意思。
這一些前行的菩薩們將印度的客觀環境都準備好了之後，佛陀就從兜率陀天下生，由摩耶夫人的右脅來到人間。在這裡就已經蘊含了宗門的深義。各位想想看，一般的法師大德講到這裡都是說：「世尊從摩耶夫人的右脅出生人間。」但是各位想一想：嬰兒可以從腋下出生嗎？人的身體有這種功能嗎？個中有深義，只是難懂更難會。可是當時佛下生的時候，在現場那一些本來早就已經證悟、那些已經通宗的大菩薩們，一看就知道：世尊開始說法！而且說的正是宗門第一義諦。在禪宗裡面常常說：法不是用耳朵聽聞，而是要用眼睛來聽聞。這是如實之語！
再接下來，還記得世尊出生以後怎麼做？向前走七步，腳下出生金蓮托足；然後這個嬰兒樣子的世尊，一手指天、一手指地，就說：「天上天下，唯我獨尊！」所以現在我們在浴佛節用的那個小佛像，就是世尊在小孩子的時候的樣子，依照那個時候的世尊形像做的。所以「金蓮」這個詞，本來是用來形容世尊的，是很好的詞，現在卻被誤解變成了不好的辭彙。這就好像世尊本來說的是有因有緣的緣起性空，現在卻被拿來解釋成為無因的性空唯名，變成了不好的意思了。這是世尊慈悲，知道眾生難會，不懂右脅出生人間的妙義，所以再一次地世尊為眾生開示宗門正義：接下來就是行走七步，金色的蓮花從地湧出，托住世尊的腳。會得宗通的大菩薩們看到這裡，個個歡喜淚流，拍手叫好；因為等了這麼久，人天至尊終於出生了；一出生世間，雖然還只是個嬰孩之身，就已經把佛門中的宗義給具足演說了，這就是真正的佛世尊。所以是真佛還是假佛，一出生便已見分明。
那請問大家：如果當時我們也在現場看到佛出世，我們會怎樣地歡喜讚歎？要用什麼東西來供養世尊呢？雲門禪師的供養最了不起：【舉世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顧四方云：「天上天下唯我獨尊。」師云：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」】（《雲門匡真禪師廣錄》卷二）雲門禪師說：「這個世尊剛剛出生人間的時候，一手指天、一手指地，然後走了七步，環顧四方，世尊說：『天上天下，唯我獨尊。』」雲門禪師就說：「如果當時我看見的話，我就一棒把祂給打殺了給小狗吃，這樣子天下從此太平啊！」
在世尊出生之前，天下本來太平，因為所有的眾生不是落入常見就是落入斷見，各自造業，再依照各自的善惡業去輪迴三界，日子就這樣子一天一天地過。然而，世尊出世以後，開示眾生解脫三界的解脫道，還教導眾生去追求第一因，也就是過去所說的「梵」，叫作「一」、叫作「萬法本源」、叫作「見道」、叫作「祖父」等等，就是要證悟這個真如如來藏。而且是從一開始就已經完全地教導眾生，使得眾生有能力不再受到輪迴的限制，有能力離開了輪迴，而且還可以教導別人如何證悟。所以，如果是用天魔的角度來看，就會認為說：「哎呀！都是因為世尊出世了，所以攪亂了這一池輪迴的春水。如果世尊沒有出世，天下倒也太平啊！」因此，雲門禪師說：「我就一棒把祂給打殺了，喂小狗吃，天下就太平了。」用這個來當作對於世尊最無上的供養。這個供養好！漁人在演唱千古絕唱，林邊的樵夫也不能無語，當然要獻上最好的「漁樵對唱」，當作是供養。
那麼為了眾生說完了宗門正義之後，世尊就回復成為一個跟一般一樣的嬰兒，然後像世間一般的嬰兒一樣長大成人，示現說佛陀也是由一個凡夫、一個小孩而長成的。大眾就會認為「有為者亦若是」，世尊走過的道路，任何人都可以重複世尊的行履，這樣子眾生對於自己能夠證悟、能夠通宗、能夠成佛，才能夠有具足的信心。
佛陀出家離開王宮，向當時的修行人求教。這裡要先說明的是，當時印度社會上的修行人有兩種：一種是依於外來的亞利安傳統而修行，也就是俗稱的婆羅門教；另一群則是當時恆河下游的原住民們，他們不是白皮膚的亞利安人，他們不但學習《吠陀經》，而且還依著達羅毘荼人古老的傳承而修行，也就是所謂的新沙門主義，也就是我們之前所說過的那一些依于山林河邊修行的魯士（Lersi）。由於佛陀本人是亞利安民族當中的統治階層----剎帝力，所以祂本來對於吠陀諸經、對於婆羅門的教義都已經有相當的了解了，因此祂是向那一些新沙門主義的人修學。
佛陀離開王宮出家，祂最主要是和那一些新沙門的修行人們求學，像當時最有名的阿羅邏迦蘭，還有郁頭迦蘭，向他們學習禪定，而且很快地就能夠進入了四禪與四空定。接下來各位就都知道，佛陀發現禪定不是證悟，禪定不能使我們解脫於三界，禪定也不能夠幫助我們實證萬法的根源，所以佛陀就開始自修苦行。在六年的苦行之後，世尊出定，摸摸自己的肚子，結果摸到了脊椎骨。他發現了苦行並不能夠使得我們解脫與實證如來藏，所以就放棄了苦行，採用中道的法則；
在尼連禪河中沐浴，接受牧羊女乳糜的供養，繼續參究。最後，在菩提樹下，半夜時分，用手按地時而得到了明心，實證了這個真如如來藏，於是大圓鏡智以及上品的平等性智、妙觀察智得以同時現起；然後又在天剛將亮的時候，曙光將顯現之時，目睹明星而眼見佛性，所以成所作智也現起，這樣子就成就了世間與出世間最究竟的佛果。這樣子，佛教的教主、宗門的法主就開始正式地弘法了。
......
一直要到唐朝玄奘法師說三法輪，然後窺基大師接著重說三時教，佛陀所施設的說法次第，才完整的被中國人所了解。可惜，玄奘法師、窺基法師這兩位大師在陳述唯識種智，法義深奧，因為它本來就是為了登地----地上菩薩所說的，所以一般的大眾尚且無法證得如來藏，更甭說悟後起修的唯識種智了；所以，大部分的人沒有辦法了解他們的證境，通常都是用「唐三藏」的角度來看玄奘大師。
我來念一段玄奘法師時期，弟子們對於玄奘法師的形容。大家知道玄奘法師證境之高，古今少有，這一段文字也掛在我家的佛堂牆壁上，說玄奘法師：「棲息三禪，巡遊十地，超六塵之境，獨步迦維，會一乘之旨，隨機化物。」（《續高僧傳》卷第四）這是後來玄奘法師的弟子們，為玄奘法師所作的傳記裡面記錄著。
玄奘法師祂的禪定境界，弟子們讚揚祂到達了三禪，因為四禪滅卻了意識心，所以對於菩薩的攝眾不一定合適進入四禪。說玄奘法師「巡遊於十地」，是說奘師已經入地了，是地上的大菩薩，而且祂的知見已經直達十地；在《成唯識論》裡面我們也看到了，奘師個人的智慧其實已經在三地以上。因為奘師不但親證了真如如來藏，得到了宗通，而且已經得到了盡智，也就是相當於解脫道的慧解脫阿羅漢，也就是永伏性障如阿羅漢，這也就是禪宗的過牢關；再加上勇猛發起了《華嚴經》中所說的十無盡願意樂，所以得到了諸佛的加被，發起了大乘照明三昧，過了十迴向位，而成為歡喜地的菩薩；所以祂真正地超越了六塵妄識的境界，所以說祂能體會世尊宗門心法，專長「獨步」於佛在《法華經》中所說的一佛乘，也就是前面所說的「五時一味」，所以祂「會一乘之旨」。因為五時法教、化法四教、化儀四法全部都通，初地的唯識種智無所不通；所以奘師可以隨著眾生不同的根機，給予他們最適當的教法，因此說它叫「隨機化物」。所以判教能夠完全的符合佛意跟事實，就是玄奘大師、窺基大師的法教；只是祂們說的如來藏種智這個義理太深太難，在祂們往生以後，雖然著作都還在，但是已經無人能會了......
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