《龍鬚溝》緊緊跟隨時代的老舍，為何效仿了屈原？

《龍鬚溝》緊緊跟隨時代的老舍，為何效仿了屈原？

物慾橫流，齊步向錢看。這時的文人，彷彿風骨盡失，甚至，連起碼的尊嚴都不再留戀，更顯示出老舍先生的命運之輪，在太平湖上盤旋，昭示著文人的魂靈。

老舍先生的死，無論先生文還是文苑諸賢，均以老舍先生以死做出對不正常時代的抗爭，是中華民族主流文化中「寧為玉碎，不為瓦全」的錚錚鐵骨的體現。在此，我有一些補充的看法，聊借我們主流淪落、但卻依然尚存的尺寸之地，與先生做平生首次的，但依然不能晤面的直接交流。

其時，老舍先生的住區派出所當日留置了先生，當晚歸家，翌日讓再來。次日晨，先生著正裝，衣冠楚楚離家，直奔那清澈潔凈的太平湖水，以其至庄，至尊，至嚴的非凡聖潔，與五濁惡世做出其獨有的揖別，讓我們在同一時代的時空里，目睹北國奏和汨羅之哀吟，親聞千年曾傳之悲唱。

屈原的死與我們相隔歷史千年，遙若長空天河。而老舍先生與我們當生當世，其悲其哀自非讀史之中方快文字所可傳遞。靈之震顫，痛之切膚，較之於屈原，自有一種更直接的深切。但屈原之死確與老舍先生不同。

屈原被逐宮門，淪落汨江不僅是其個人受辱、無可作為而自哀，更因自己與權力的離去，秦入楚地、國將消亡、民遭塗炭必成定局，再無為國儘力，拯民水火之後日，無以眼見慘劇現前，更不堪蒙受秦王之辱，也絕不受秦王之寵，方以生之自絕。所以，屈原死之完美，凄美，壯美，是其不得不如此，只有死，方得不愧楚國，不愧楚民，不愧自我的千年之永生。

老舍先生的死，據文字但確未予以考證：派出所的民警是為了先生避開校園已經形成的批鬥，藉此方式，以達保護先生免遭痛苦之目的而採取的一手段，但不曾想卻成了將先生送往死亡之地的靈柩--派出所做為專政機構，治安之所，皆為反革命，小偷小摸，雞娼狗盜拘押之地。先生一生冰清玉潔，此地一日，辱沒先生一生，故而，翌晨，先生著盛裝，赴湖畔，沉水底，以水之潔凈，濯附之污著，以來年自湖底拔節直上的一莖白蓮花，向世間綻現「士可殺而不可辱」的高風亮節。

許多年中，老舍先生的死讓我心之慟顫、感慨良多，每每念及，不免泛涌沉痛的缺憾。

屈原和老舍，他們都以死向我們昭示了做人的氣節，但屈原的死，讓我感到一股生的力量，老舍先生的死，隱隱讓我心生生命的脆弱感，即使先生是以死這樣一個極端而強有力地昭示生命的方式。

所以，許多年它總是牽引我思悟這樣一個問題：我們民族主流文化中「寧為玉碎，不為瓦全」的思想，是不是存在一個在方式上用對或用錯的問題？

選擇生，許多時候比採取死更加艱難。「死了，死了，一死百了」，死是容易的。而生，所蒙其羞、其辱、其痛、其苦，肉體的承受，靈魂的煎熬是以生命的分秒，一刻不斷地去負荷的。其漫長，讓你看不到盡頭，其暗昧，讓你看不到一點光芒，此時拒絕死亡--肉體的和靈魂的，確非真男兒所能為之。

進入新的時代，老舍似乎也要跟隨，於是有了《龍鬚溝》，卻沒有能夠保護自己。

老舍先生，沒有治國安邦的才幹，也不奢求榮華富貴，僅僅祈求作為一個文人的尊嚴活著，卻求之不得，這才是真正的悲哀。

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