《易經》斷占常用術語大全
《易經》為群經之首，設教之書，《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
易經三原則篇
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴人們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞「無常」。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。
實際上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看電視里的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。
古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。這是《易經》的三個原則，先要懂得。
關於易經
《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
《易經》，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裡的千古之謎。
關於「三易」之說。《周禮》「掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四」。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
誤區
很多人誤以為易經就是周易，周易就是易經。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關係上的不同，易經包含了周易，照南懷瑾先生的說法周易和易經的區別在於：
《周易》，是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
連山
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書於夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》並稱為占卜的三易之法。 連山是三易之一，以「艮卦」為首。《周禮?春官?大卜》：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易」。鄭玄於《周禮注》稱：「名曰連山，似山出內氣也」。顧炎武《日知錄?三易》：「連山，歸藏非易也。
而雲易者，後人因易之名以名之也。」 相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：「山（連山）藏於蘭台」。北宋邵雍認為：「連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易」。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：「歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。」。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：「《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。」明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，「《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。」清人朱彝尊云：「《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。」
1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為「秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》」
為什麼用易經預測是非常準確的
因為易經預測是科學的，充滿了迄今為止的人類大智慧。易經術數是古代道教五術中的重要內容支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。
1、之所以說用易經預測是科學的，懶人說過八卦本身代表一段時間狀態，六十四卦當然也是如此。這一時間狀態既過去，現在，未來。也就是說易經任何一卦對事物的判斷都蘊含了對這個事物未來狀態的測定。
2、八卦的最底一條線就是這樣一個未來狀態的表述，同時也蘊含對這個事物過去狀態的測定，八卦最上一條線就是過去狀態的表達。所以一卦的意義既蘊含對過去的推算和對未來的推斷。因此懂得易經的人可以前知五百年後知五百載。科學性既在於此。
3、有人說一個卦相是現在得出來的，既是蘊含過去現在未來也是很短暫的，幾乎和現在的狀態是不分離的，怎麼知道過去未來那麼長時間呢？八卦的三條線分別代表三個時間概念，可每個時間概念的單位時間是沒有規定的。用易經的人可以根據實際情況，根據表達的需要確定一個時間單位，可以一條線代表一小時，也可以代表一年。
舉例：艮卦，代表山，最上面一條線代表久遠年代以前地殼變動，中間一條線代表岩漿凝固成山體，後面一條線代表過去一定年代山體仍然凝固不動，所以只有長時間保持以上這個狀態的才能被稱作山。正好把山的物理狀態和時間狀態表達清楚。用艮卦既山作卦去測算當然可以前知五百年後知五百載了，可是我們在取卦的時候幾乎用不了一秒鐘，而我們得出了幾千年的結論。
4、八卦取象都很大很固定，所以在時間上都很有保障。三條線得八卦表達得事物是這樣，六條線的卦也是這樣，只是它又兩個三條線的卦組成表達了事物互相遭遇變動的思想。
《易經》與易占術語
[元吉]：《周易》貞兆辭常用語。意同大吉。
[上吉]：貞兆辭常。意同大吉。
[元亨]：《周易》貞兆辭常用語。意為大亨通。
[利貞]：《周易》貞兆辭常用語。意指卦象表明是有利的貞問
[吉亨]：貞兆辭常用語。意指吉祥而亨通。
[元]：《易經》乾卦「卦辭」。元者，善之長也，有大與始的含義。
[亨]：《易經》乾卦「卦辭」，亨者，嘉之會也，有通的含義。
[利]：《易經》乾卦「卦辭」。利者，義之和也，有祥和的含義。
[貞]：《易經》乾卦「卦辭」。貞者，事之干也，有正與固的含義。
[小亨]：《周易》斷占常用語。意指筮遇此卦，為得小亨之兆。
[無不利]：《周易》斷占常用語。意指筮得此卦，所要做的事情，沒有不吉利的。
[無攸利]：《周易》斷占常用語。意指筮得此卦，有所舉事，皆無所利。
[咎]：《周易》斷占常用語。咎，災也、殃也。《周易》所謂「咎比悔為重，比凶為輕。悔乃較少之困厄，凶乃巨大之禍殃，咎則較輕之災患也。」
[無咎]：《周易》斷占常用語。意指無災咎。
[何咎]：《周易》斷占常用語。意指沒有什麼災咎。
[何其咎]：《周易》斷占常用語。咎，指災患。何其咎，義同何咎、無咎，意指所要貞問的事情沒有災咎。
[為咎]：《周易》斷占常用語。咎，指災患。為咎，意指所要貞問的事情將有災患之兆。
[匪咎]：《周易》斷占常用語。匪，讀為非；咎，指災患。匪咎，意指所要貞問的事情，並非災患。
[悔]：《周易》斷占常用語。悔，恨也，每從心聲。《周易》所謂悔，其實不過困厄而已。
[無悔]：《周易》斷占常用語。意指無悔恨、無困厄。
[有悔]：《周易》斷占常用語。悔，指困厄。有悔，意指所要貞問的事情，有將遇困厄之兆。
[悔亡]：《周易》斷占常用語。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要貞問的事情，有困厄將要消亡之兆。
[悔中悔]：《周易》斷占常用語。悔，指困厄。悔中悔，意指所要貞問的事情，有困厄接踵而至之兆。
[無譽]：《周易》斷占常用語。意指得不到稱讚、不算好。
[初吉]：《周易》斷占常用語。初，指事情的初始階段；吉，指吉祥。初吉，意指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。
[中吉]：《周易》斷占常用語。中，指事物發展的中間階段；吉，指吉祥。中吉，《周易》斷占常用語。在中間階段是最理想的。
[終吉]：《周易》斷占常用語。吉，指吉祥。終吉，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還得吉祥。
[引吉]：《周易》斷占常用語。意指所要貞問的事情，有長久之吉。
[厲]：《周易》斷占常用語。有危難的意思。
[有厲]：《周易》斷占常用語。厲，指危難。有厲，意指所要貞問的事情，有危難之兆。+
[貞厲]：《周易》斷占常用語。厲，用如危。
[貞吉]：《周易》斷占常用語。吉，指吉祥。貞吉，意指所要貞問的事情有吉祥之兆。
[吝]：《周易》斷占常用語。吝作遴，行難也。《周易》中吝字有其事難行或將遇艱難之意。
[小吝]：《周易》斷占常用語。意指所要貞問的事情會遇到小小的困難。
[貞吝]：《周易》斷占常用語。貞吝，意指所要貞問的事情有難行或將遇艱難之兆。意指所要貞問的事情，兆象表明最終仍屬艱難。
[終吝]：《周易》斷占常用語。
[凶]：《周易》斷占常用語。與「吉」相對。指災禍。
[有凶]：《周易》斷占常用語。凶，指禍殃。有凶，意指所要貞問的事情，有凶災之兆。
[終凶]：《周易》斷占常用語。凶，指禍殃。終凶，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還逃脫不了凶禍。
周易]：三《易》之一。《周禮。春官。大卜》曰：掌三《易》之法，一曰〈連山〉，二曰〈歸藏〉，三曰〈周易〉。〈周易〉相傳為周人之〈易〉。秦焚詩書百家語，〈周易〉以卜筮書得存。其要素一為八卦，二為重卦，三為卦辭，四為十翼。
八卦、重卦、卦辭為主體，故稱為〈經〉。十翼為解經之作，故稱為〈傳〉。〈周易〉為儒家重要經典之一。「易」，學者認為有變易、不易、簡易之義。「周」或謂有周密、周流、周遍之義。古來注釋〈周易〉者甚多，最要者為東漢鄭玄注、三國魏王弼注、晉韓康伯注及孔穎達正義、唐李鼎祚集解等。
[八卦]：《周易》中具有象徵意義的八種基本卦象。相傳為伏羲創製，每個卦象分別由代表陽（—）與陰（--）的爻畫組成。陰陽爻畫以三個為一組的方式排列組合，所排列的八種卦象，即為所講之八卦。八卦的名稱分別為：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
《易傳》作者認為，八卦可以象徵多種事物，解《易》者亦每將八卦結合天、水、山、雷、風、火、澤、地八種方式，解釋自然矛盾形態；還將八卦套以「父母」、「兄弟」、「官鬼」、「妻財」、「子孫」「世應」、六神名稱，藉助流年、月建、日辰、動變等因素，占筮包括人事在內的多種預測。
[八象]：《易》八卦之象。即乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、巽為風、震為雷八種卦之所象。
[五易]：清人總結前儒之說而歸納出的易的五種含義，即變易、交易、反易、對易、移易。
[卦]：《周易》中象徵自然現象和人事變化的一套符號。由一長劃表示的陽爻和兩短劃表示的陰爻配合而成。
[爻畫]：記錄爻性的圖形。「--」為代表陽爻的爻畫，「--」為代表陰爻的爻畫。設六爻以效三才之動，故六畫而成卦。
[卦爻]：《易》的卦及組成卦的合稱卦爻。[爻畫]：記錄爻性的圖形。「--」為代表陽爻的爻畫，「--」為代表陰爻的爻畫。設六爻以效三才之動，故六畫而成卦。
[卦氣]：《易》學術語。將《易》卦與四時氣候相配，故名。六十四卦中，坎、離、震、兌為主四時的「四正卦」，其爻主二十四氣；餘下其它六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。
[卦變]：指因爻變而由此卦變為彼卦
[六十四卦]：由八卦排列組合而成，分上、下經，上經三十卦，下經三十四卦。名稱依次是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離（以上上經）；咸、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、暌、蹇、解、損、益、媾、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟（以上下經）。
[上卦]：又稱上體，外體或外卦。《易》六十四卦每卦都由八卦兩兩重疊而成，每卦都包含上下兩個單卦，居上的單卦即稱上卦。
[下卦]：又稱下體，內體或內卦。《易》六十四卦每卦都由八卦兩兩重疊而成，每卦都包含上下兩個單卦，居下的單卦稱下卦。
[遊魂卦]：《易》卦的一種類型。京房《易傳》設每宮首卦統率本宮七卦，乾之「晉」，坎之「明夷」，「艮之」「中孚」，「震之」「大過」，「巽之」「頤」，「離之」「訟」，「坤之」需，「兌之」「小過」，皆「陰陽返復，進退不居，精粹氣純，是謂遊魂。」
[歸魂卦]：《易》卦的一種類型。京房《易傳》設每宮首卦統率本宮七卦，凡遊魂卦的下卦恢複本宮下卦象，或遊魂卦的下卦變為相反卦所生成的卦，均稱作歸魂卦。如乾之「大有」，坎之「師」，艮之「漸」，震之「隨」，巽之「蠱」，離之「同人」，坤之「比」，兌之「歸妹」，皆「歸魂複本，陰陽相成，萬物生也。」
[三陽卦]：《易》卦的一種類型。指六十四卦中具有三個陽爻的卦。朱熹《周易本義》載李之才《卦變圖》謂：凡三陰三陽之卦，各二十，皆自泰、歸妹、節、損、豐、既濟、賁、隨、噬嗑、益、恆、井、蠱、困、未濟、渙、咸、旅、漸、否。三陽卦實際就是三陰卦，不過考察角度不同，所以在《卦變圖》中排列有異而已。
[三陰卦]：《易》卦的一種類型。指六十四卦中具有三個陰爻的卦。一卦六爻，只有三個陰爻，則另三個必為陽爻，所以三陰卦必然也是三陽卦。六十四卦中的二十個三陽卦實際上同時也是二十個三陰卦。
[世應]：指一卦之內的世爻與應爻之間的呼應關係。世應說認為，一卦六爻，各有貴賤之位，初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，上爻為宗廟。一卦之內，又必有一爻為主，這為主的一爻，往往決定全卦的吉凶。
而主爻的確定，主要看所居的世次：一世卦以初爻為主，二世卦以二爻為主，三世卦以三爻為主，四世卦以四爻為主，五世卦以五爻為主，八純卦皆以上爻為主。為主之爻稱為「居世」、「治世」、「臨世」或「持世」。每一個應爻同它呼應，如一、四呼應，二、五呼應，三、上呼應，即為世應。
[世爻]：《易》學術語。為漢京房所創。分八卦為八宮，每宮以一純卦統七變卦，即以八卦之重卦統一世、二世、三世、四世、五世、遊魂、歸魂各卦，注以世應、飛伏、升降，並配天干地支五行，以占驗吉凶。每卦皆取世爻為象，以觀其爻變而定休咎。
各卦世爻之位不一：各宮卦之上爻均為本宮卦之世爻；世卦按六爻順序，由初爻變起，至某爻而成本宮卦卦象，則該爻為此卦世爻；遊魂卦則以四爻為世爻，歸魂卦則以三爻為世爻。世爻亦簡稱為「世」。
[應]：一卦之內爻與爻之間的呼應關係，
（1）爻位的呼應。在一卦內，居於上、下卦相應位置的爻位，具有呼應關係。
（2）陰陽的呼應。凡處於上下卦相應爻位上的兩爻，屬陰陽異性的，即能相呼應，稱為「應」。
[應爻]：具有「應」的關係的爻。凡初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻陰陽相應者，均稱應爻。
[敵應]：《易》學術語，指一卦之內應位上的兩爻陰陽同性，兩兩相敵，不能為友的對應狀態。
[尊位]：《易》卦中的第五爻為尊位。九五為陽得尊位，六五為陰得尊位。
[得位]：《易》學術語。即當位，指筮得之爻陰爻居陰位，陽爻居陽位。凡陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，均為得位。
[得中]：《易》學術語。又稱居中，處中。指筮得之爻居於卦體的中位，屬多譽之位。
[得位比賢]：《易》學術語。指所得之爻既陰陽得位又有賢德之爻相比鄰。如《易。比》六四既「得位」，又「比賢」，是以稱為「得位比賢」。
[得位有成]：《易》學術語。指所得之爻既陰陽得位又能與應爻相呼應。如《明夷》初九得位有應，君子象也。
[六親]：《易》占常用語。即「身屬」、「父母」、「官鬼」、「妻財」、「兄弟」、「子孫」。
[父母]：即父母爻。《易》占常用語。占卜者按每爻所屬干支與本卦屬宮的五行生剋關係來確定各爻的名義。卦宮即身宮，卜筮術語中稱作「我」，爻的干支的五行數若生我，即為父母爻。
[官鬼]：《易》占常用語。占卜者依納甲之法，分配干支於六爻，又分配五行於八卦，以六爻干支與八卦五行的生克，定出「父母」、「子孫」、「官鬼」、「妻財」、「兄弟」之位作為爻象。即生我者為父母，我生者為子孫，可我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，據爻中之象徵意義，以卜禍福吉凶。官鬼爻又稱官煞、官殺。
[妻財]：即妻財爻。《易》占常用語。占卜者按每爻所屬干支與本卦屬宮的五行生剋關係來確定各爻的名義。爻的干支五行數為身宮所克，稱「我克」便是妻財爻。
[兄弟]：《易》占常用語。即兄弟爻。占卜者按每爻所屬干支與本卦屬宮的五行生剋關係來確定各爻的名義。爻的干支五行數與身宮相同，即為「比和」，稱兄弟爻。
[子孫]：《易》占常用語。即子孫爻。占卜者按每爻所屬干支與本卦屬宮的五行生剋關係來確定各爻的名義。爻的干支五行數為身宮（我）所生，便是子孫爻。
[用神]：《易》占常用語。占筮可代表事體的主要用爻。譬如占官業、疾病和邪魅，需用「官鬼」爻，這官鬼爻便是用神。
[元神]：《易》占常用語。占筮可代表事體的主要用爻占筮可生助「用神」的主要用爻，譬如「妻財」生官鬼，這妻財便是官鬼的元神。
[福神]：《易》占常用語，或叫喜神。占筮中凡成「我」好事者、解「我」之憂者、幫「我」脫難者，皆可理解為福神。
[仇神]：《易》占常用語。占筮中凡直接毀「我」好事者皆是仇神，尤以應爻為最。
[忌神]：《易》占常用語。占筮中凡間接毀「我」好事者、暗中障礙「我」之事體者，皆是忌神，「忌神」乃忌諱之用神也。
[飛伏]：指對立的卦象和爻象間存在的一種顯與伏的關係。卦爻之見於外者為飛，不可見而藏於後者為伏。
[六合]：陰陽家語。指月建與日辰的地支陰陽相和。選日家、星命家均認為是吉日良辰，其六合是子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。六合具有和諧、和睦之意。
[六衝]：陰陽家語。指十二地支中，子與午沖，丑與未沖，寅與申沖，卯與酉沖，辰與戌沖，巳與亥沖。此六衝者，方位相對，五行相剋，陰陽不配。故星命家、選日家均據此斷時日之吉凶。
[六害]：陰陽家以月建與日辰的地支陰陽相和為六合，為吉辰。
與六合相衝的六辰，稱為六害，為不吉之辰。如正月建寅、與亥合，遇巳則沖，故寅月巳為害；二月建卯、與戌合，遇辰則沖，故卯與辰為害。余類推：丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。
[三刑]：子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。
[三合]：申子辰合水局；亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉丑合金局。
[六獸]：《易》佔用術語，也稱六神。包括：青龍、朱雀、勾辰、滕蛇、白虎、玄武。
[青龍]：《易》占常用語。青龍寓意中主文字、財帛、舟車、林木、衣服、書契、官府、升遷、僧道、高人、婚姻、喜慶、媒妁、胎產、宴會、果葯之屬。
[朱雀]：《易》占常用語。朱雀得地則吉，主文章、印信、嘉譽、任命、王廳事；失地則凶，主火燭、焚煌、口舌、疾病、訟事文字、財物損失、馬畜災傷等。
[勾辰]：《易》占常用語。勾辰寓意主兵戈、官訟、公事、印信、虎符、留連、皮革、動土、瘟黃、牢獄、隱秘、收藏、勾結、城府、墓庫等。
[滕蛇]：《易》占常用語。滕蛇寓意文字、虛譽、公信、小財。水火之交，其戾主火燭、驚恐、怪夢、火光、釜鳴、官司、口舌、祟冤、血光事等。
[白虎]：《易》占常用語。白虎寓意主道路、信息、兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀、寶物。失道者可為凶神、惡煞、強梁、罪犯。`
[玄武]：《易》占常用語。玄武寓意主聰明多智、文章、技巧、求望、計謀、間諜、淫慾、邪魅等。
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