《佛說無量壽經》釋名

《佛說無量壽經》釋名

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛者，法身也，自性也。佛說，就是法身之說，就是自性之說。經云：「應化非真佛，亦非說法者。」說法的是法身，說法的是自性，說法的是妙明真心。
問：佛經不是釋迦牟尼佛說的嗎？
答曰：《金剛經》云：「以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《集一切福德三昧經》云：「佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。」說法的是誰？聞法的是誰？唯此一心，更無他人。此一心，即是諸佛法身。此一心，即是眾生本真。此一心，即是說法聽法的人。臨濟祖師云：「是什麼解說法聽法？是爾目前歷歷底勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。」[1]真正的釋迦佛，只是這個人。無量壽佛，亦是這個。乃至一切諸佛，皆是這個。《華嚴經》云：「一切諸佛，同一法身。」蕅益大師云：「佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。」[2]徹悟大師云：「現前一念心性，本與佛同體。」[3]
問：佛說什麼？
答曰：十方三世佛，只說無量壽。無量壽，不生滅，若有生滅，則壽量有涯，不可謂之無量壽。
問：無量壽是誰？
答曰：無量壽是法藏比丘的本來面目，也是法界眾生的本來面目。所以說，《佛說無量壽經》是指示眾生本來面目的一部經典。
問：法藏比丘成佛時，名無量壽。法藏比丘未成佛時，還有無量壽么？
答曰：法藏比丘生時，無量壽佛未曾生。法藏比丘滅時，無量壽佛未曾滅。無量壽佛，不因法藏比丘的生而生，不因法藏比丘的滅而滅，無量壽佛只是諸人自家的能生萬法的覺性妙體，法藏比丘，及一切眾生，皆是他的化現。
法藏比丘迷時，無量壽佛未曾迷。法藏比丘悟時，無量壽佛未曾悟。無量壽佛，不因法藏比丘的迷而迷，不因法藏比丘的悟而悟，無量壽只是諸人自家的無迷無悟的妙明真心。
無量壽佛，不生不滅。無量壽佛，不迷不悟。法藏比丘成佛，只是法藏比丘回歸了自家的無量壽佛，只是法藏比丘回歸了自家的覺性妙體。
若言無量壽佛是法藏比丘修成的，那麼，法藏比丘未成佛時，豈不是沒有無量壽佛？若言無量壽佛是法藏比丘修成的，那麼，法藏比丘成佛之時，豈不是無量壽的開始？既然有開始，必然有終結。有始有終，壽量有涯。壽量有涯，則非無量壽矣。
無始無終，無生無滅，遍含三世，普照十方，是名無量壽。世上之物，皆有生滅，無有一事，而能恆常，故云過眼雲煙。一切萬法，皆有隱現，無有一法，而常目前，故云夢幻泡影。
無量壽佛，即是我們的妙明真心，它不生不滅，無形無相，歷歷孤明，遍含十方。這個妙明真心，能為萬相主，不逐四時凋，故名無量壽。
四季交替，日月輪轉。妙明真心，恆在目前。妙明真心，既不隨春花而去，也不隨涼風而來。既不隨秋月而去，也不隨冬雪而來。妙明真心，月來現月，雪來現雪，花來現花，風來現風，了了常明，永恆常在。
諸人的妙明真心，即是無量壽。無量壽，即是諸人的妙明真心。名雖有異，實則不二。蕅益大師云：「彌陀（無量壽）名號，即眾生本覺理性。」這裡所說的本覺理性，即是妙明真心。延壽大師云：「欲發心入道，先須識自本心。心者，萬法眾生之本，三世諸佛祖、十二部經之宗。雖即觀之，不見其形，應用自在，所作無礙，洞達分明，了了無異。若未識者，以信為先。信者信何物？信心是佛。無始無明，輪迴生死，四生六道，受種種形，只為不敢認自心是佛。若能識自心，心外更無別佛，佛外無別心，乃至舉動施為，更是阿誰？除此心外，更無別心。若言別更有者，汝即是演若達多，將頭覓頭，亦復如是。千經萬論，只緣不識自心。若了自心本來是佛者，一切唯假名，況復諸三有？」[4]既然自心是佛，那麼，無量壽佛即是自家的妙明真心。此心即是無量壽，無量壽即是此心，離此心外，更無別佛，離此心外，豈有無量壽？若言離心有佛，造影自惑，自誑無益。
《佛說無量壽經》用「無量壽」表義，表眾生的本覺理性，表眾生的妙明真心，是故《佛說無量壽經》是指示人們回歸自性無量壽的一部佛經。
經者，上契諸佛之理，下合眾生之機，契理合機之教，即名為經。
釋迦真相，不別諸人。諸人真相，正是釋迦。若如是見得，即名心心相印，即名華開見佛。心心相印，見同佛見，說同佛說，書之成文，即名佛經。
經，又分有字經與無字經。有字經，即是指示無量壽的文字教典，亦名指示自心實相的文字教典。無字經，即是文字教典所指示的那個自心實相，亦名法性身，亦名無量壽。

[1]《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第四九七頁中下。
[2]《靈峰蕅益大師宗論》卷第二。《嘉興藏》第三十六冊，第二八七頁中。
[3]《徹悟禪師語錄》卷上。《卍續藏》第六十二冊，第三三九頁下。
[4]《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁中。

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