通通把它轉為「白凈法」

「發如海心，一切白凈法悉流入故」，印度人喜歡用「白法、黑法」來作區別，中國人喜歡用「善法、惡法」來作區別。善法、惡法，很容易作區別，這是我們的意識形態，是道德律。它用白法、用凈法，來作區別，在中國人的意識形態裡面，它就跟「善法」有區別了。

所以我們說：「利、害」的層次最低，再來是「是、非」，第三個層次就「善、惡」。這個「有力的法」未必是「對的法」；所謂「對的法」未必是「好的法」、未必是「善的法」；「善的法」未必是「凈法」，它可能是污染的。因為這個「利害」是世間人生存的條件，「是非」是衡量的標準，「善惡」是世間的道德律，「染凈」是修行的基礎，「真妄」才是最高的標準，真正已經脫離了這種染、凈的對立。可是你要知道，真跟妄還是對立，那麼，要超越那只有進入「光明」；可是當「光明」產生「黑暗」的時候，光明它還是對立的，必須能夠超越過光明、黑暗，那就是圓融的、絕對的，這個時候就不相對了。

所以在層次感上面我們可以這樣區分，可是當你的「圓融」是有一個相對跟你對立的時候，那這個圓融還是「不究竟」的！同樣的，假如「絕對」是還有一個非絕對來跟你對立的時候，那這個絕對也「不絕對」，知道嗎？所以「相對論」怎麼產生的？就是因為有一個絕對、才有相對，所以不叫絕對論，叫「相對論」。

「相對論」把「光的速度」定在每秒八萬四千公里，這個是絕對的，是顛撲不破的。那麼其它的都「相對」於這一個標準之下來講的，任何速度都趕不上這個速度，那完了，人類在這個局限的範圍之內，永遠無法突破！所以我們說科學的發展，將來不是「速度」的科學，它會改變成「象限轉移」的科學，而不是速度極限突破的科學，你要從這裡去看。

那麼，我們現在看「白凈法」也一樣，它是絕對的、圓融的法，這個絕對、圓融的部分，完全流入你的自性海中。進入海中那不一樣哦，我們一般所說的「白凈法」只是停留在相上，那通通是「相對」的，因為是相上的東西，它不是究竟、絕對的，我們要去感受這個部分，那不是一般人所能體驗的，這是行者必須進入「甚深禪定」以後，他才能覺知的。那我們要覺知這個部分，你就必須有相當大的功夫，所以你所修的一切法，到最後一定要趨向於圓融、導向於絕對，你才有可能入這個「法界性海」，你才有可能入「一真實性」，否則不可能！

這個「一切白凈法悉流入故」，流入大海這個「如海心」的「海」有兩重意義：一個是我們講的「海洋」，你不要在泡沫裡面、不要在虛妄的假象裡面，要進入「海洋」裡面。第二個，這個「海」我們就解釋成「性海」，從自性海中來展現。「自性海」它是純然的，這個純然沒有別的，就它本來的樣子，它純粹、沒有污染，它是那麼的聖潔，這個非一般人所能了知。

我們從這裡來作詮釋、說明跟突破，也無非是告訴大家，在「行」上面你要導入到這裡，這個「海」字在這裡用得很好，你要是沒有前面的準備階段，這裡你完全就不懂了，你看看，任何的解釋講到「海」，都是大海，海洋那麼大，所謂百川歸大海啊！要知道百川那是假象，百川也是波浪，你透過這個塵境的假象去了解到最後，那最後的歸宿就是「海洋」了。

那麼這些塵境的假象，我們所講的波浪、泡沫這些，你能不能應用〈凈行品〉的方法「善用其心」把它轉化成「白凈法」？所以在這裡面，它純粹是絕對、圓融，因為它沒有不凈的，既使看到背恩人、看到醜陋人、看到那些污染法，也通通把它轉為「白凈法」，由「白凈法」完全導歸到「自性海」中，這個就是「行法」了。

擷自《求法開示》

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