城市摩拜神農氏

最新 02-17

城市摩拜神農氏

城市摩拜神農氏，不是城市要膜拜神農氏，而是城市裡有個騎摩拜的神農氏。

聽了一本為採集狩獵文明正名的書，覺得有趣。好像多了一個更久遠的傳統。

既，說到傳統，人類不只三四千年的農業文明和三四百年的工業文明，還包括更久遠的一萬年的採集狩獵傳統。不僅有農業社會的士族階級工業社會的知識精英，和諸如基督教，儒家，啟蒙思想這些人文思想傳統。還包括一萬年採集狩獵時代，人們與環境共生，敬天地萬物，小群落的分工獲得生活所需，發展出來的，諸如道家，薩滿，或者某些成熟的美洲部落傳統。

既，今天，過年家長訓導的只是傳統的一小段。農業文明積累的階級意識和財產匱乏感，讓父母們拿著戶口，房車學歷收入證明，來到人民公園為你挑選配偶，還讓七大姑八大姨都參與這場盛典。這件事是農業文明衰落的後遺症。而在更久遠的傳統里，婚姻財產要簡單自由得多。神農氏穿著獸皮（當然我不覺得神農氏是一個人，而是採集時代的華夏先驅的縮影，嘗百草也跟科學家世代積累試驗結果以總結經驗一樣，沒有個人英雄主義的悲情），在曠野里行走，按需索取，沒有私有財產觀念。田野里嘗草途中，遇到一位采果女子，唱起詩經一樣簡單的詩句，眉目傳情，結成伴侶。不用到後來，看一眼胳膊就得嫁人，帶著一車的彩禮才能提親。

這本叫《反對穀物文明》的書，作者是耶魯大學政治學教授詹姆斯斯科特，他詳細的梳理了人類從採集狩獵文明到農業文明的過程，分析了早國家的形成和穀物文明的關係。

書中從最早產生農業文明的尼羅河流域和兩河流域的考古研究，發現人類最早定居，並不是因為農業，而是早在采狩時代就已經選擇物產豐富之地定居了。這和進化觀點所說的，人類因為農業馴化了穀物才過上定居生活的觀點不同。

從開始種植穀物，馴化動物到有了成熟的農業，一共只有四千年。而成熟的採集狩獵文明有一萬多年，甚至從採集文明過度到農業文明，都用了將近四千年。所以農業顯然不是一個突飛猛進的生產關係，而是伴隨著與採集的長期共存中，慢慢佔據主導的。也許，人類基因中，為適應採集狩獵生活進化的遺傳習慣，比農業時代的習慣要久遠的多。

考古發現，採集時代的骨骸，比後來農業時代的更健壯更長壽，兒童夭折率更低。因為採集時代物產更為豐富，食物攝取營養更均衡，有足夠的蛋白質和鐵元素。而進入農業文明，人們大部分以穀物為食，營養單一，勞役繁重，身體矮小而短命。更關鍵的是，採集狩獵需要更全面的個人能力，對季節交替，物種辨別，地理氣候的熟悉，對環境高度敏感，對植物生長動物的遷徙了解，所具備的知識經驗，比從事農業要深入的多。還要各盡所能，合作捕獵，合作加工儲藏食物，也培養較為平等的協作意識。

在與大自然朝夕相處中，既懂得圍捕獵物，也野花的芳香，星空的美麗。既簡單矇昧，又廣博深奧，能憑經驗概括出像中醫，或《周易》這樣的抽象方法論系統。覺得詩經中描述的「蒹葭蒼蒼，白露為霜」生活，多半像是採獵時代的生活。到今天，還能從許多倖存部落和游牧族群身上，看到這種快樂和洒脫。偶爾在藏區看見那些遠離人群的牧人，眼神純凈，身體強壯，好像不屬於這個世界一樣。或者看到北歐的馴鹿人，愛斯基摩人，或者冰島的足球隊每次進球載歌載舞的樣子，都有點採獵時代的影子。

進入農業，人類需要的自然知識減少。日復一日的簡單勞作，採獵的經驗就會消失，感官退化。就像從農業再到工業時代的工廠，人成為機器的，工作更加簡單繁重，雖然社會財富增加，但是個人生活枯燥，變的聞不到草香五穀不分一樣。

農業文明之所以能佔據主流，更多是因為結構優勢。穀物文明能提供國家所需的穩定稅收，灌溉需要興修水利，容易集結勞動力形成軍隊，發動戰爭，掠來奴隸加入集體農業勞作，形成私有財產和階級分化。農業定居雖然生活品質不高，但生育率高，群體大，多樣化雜聚的社群容易突變出更複雜的傳染病抗體。而採集形成的小群落。遺傳的病毒抗體單一。像北美印第安人碰到攜帶天花的歐洲人，就開始大面積滅絕一樣。像鼠疫也能減滅人口，並不代表老鼠群體比人類群體更高級。十五世紀歐洲人大航海到達的美洲，十九世紀歐洲艦隊要征服的亞洲，也都不必然向他們認為的落後文明。

廉價的日本塑料相機普及，逐漸代替品質優良但造價偏高的德國相機，是必然嗎，是進步嗎，是，也不是。最後留下來的，可能是從整體上公約數最大的，但不一定是個體最有品質的。從整體看是文明的進步，制度的完善。但從個人的角度，也許是一個逐漸被集體奴役，被異化，人性丟失，智慧褪去，生存惡化的過程。

心理機制上，農業文明是一個地緣固守的，集體的，宗族結構嚴密的合作結構。靠天吃飯，靠集體修水利，交稅負養軍隊獲得保護。有一種依賴權威，聽天由命的悲劇感，老天發怒，顆粒無收，皇帝發怒，征戰不休。農業寫進基因的預警機制，是永遠對明天能不能吃飽飯憂心忡忡，永遠要加固房子，積攢糧食，以抵禦災荒。農業需要依賴權利，從屬於集體，迷信老天，來抵禦命運不定的卑微感。像儒學這樣，建構了一個農耕文明的倫理次序。在中國，即使清末以後推行現代化推行了一百年，全球化加速，互聯網信息革命早都瓦解了原有的親緣協作結構。但深入到個體，仍不同程度的停留在農耕思維，面臨複雜的親緣與社會關係，面臨很多早已失去背景的道德問題。

而採獵時代，人與人的關係較為單純，人人參加勞動，人人掌握生存技能，人人都要協作分享。沒有私有財產，每個人知道既不必擁有太多，也信任大自然，在適當季節有適當的恩賜。人們智慧，輕安，又勇敢，能過一種有挑戰有自由的生活。這跟跟道家文化中對社會的劃分有幾分相似。遠古時代，民智未開，人們採集狩獵過著簡單富足的生活，處於道的狀態。後來戰亂分起，聖人輩出，智進德退，出現忠孝仁義這些。再後來仁義禮也都失效，人需要靠智信，靠契約禁令法律條文來規範世界。

喜歡這本書的另一理由是對我個人的一些採集游牧習性找到依據。

因為我能養動物，但養不活植物，仙人掌都能養死。種植這種沉默的互動，固定澆水施肥，靜靜的等待長大的節奏我總難適應。當然也不喜歡儒家的規矩，不喜歡權威，不喜歡集體，對集體榮譽極不敏感。

我喜歡游牧。喜歡採集狩獵者遊走四方的生活，與少數人合作獲得少量生活所需。其他時間，在山林漫步，與鳥獸共舞。行至水窮處，坐看雲起時。

對，其實想多了，採獵的人們也許大多數時間生活在恐懼中，過著食不果腹的生活。這本書的有趣，是從穀物的政治學角度，通過微觀個體的生存品質來談論文明。它提供的信息可以讓我們再往回看的遠一些採獵時代，會看一個忽略的「傳統」，保留給了我們自由的基因，保留的天然對集體的不適，對大自然的敏感和親切。

當然，沒有可能用如今世界與一萬年前相比，而斷定歷史是向前的。只是試著探究一些個體，探究一下兩種文明的切換對他們的生活意味著什麼。時至今日，化機械基本解放了農業中的人力，人工智慧解決工業中的勞動，似乎才是真的進入個人能力覺醒的採獵時代，更有可能過一種游牧式生活。今天社會提供多樣生存可能，如果你夠勇敢，技能會得多，物慾也沒那麼熾盛，那麼城市就是一個可以採集的茂密叢林。人最有可能脫離集體，開始游牧採集。農村青年不用下地插秧，通過網路直播在田野里唱歌，也獲取生活。

進入智能時代，每個人都有機會游牧，時常切換領域，嘗試新的四季變化帶來的不同果實。雖然可能偶爾忍受飢餓，但也擁有了欣賞叢林美景的幸福時光。採獵的基因從外部通過游牧文化傳承，經過一千多年與中原農業帝國的戰爭融合，影響了農耕文明，寫就了今天我們的基因，傳承延續至今天我們秉持的生存策略和思維方式。農耕的忠誠，堅韌，包容，加上採獵的強悍，自由和平等同樣彙集在我們身上。