何為道？何為德？
真正的好書，不是告訴你多少知識，而是可以打開人的視野，視野打開了，書就好讀了。
真正的好書，絕不是只適用於某一個領域的，而是放之四海而皆準。
《道德經》就是這樣一本書。
中土華夏自漢武帝開始便以儒立國，其內核卻是道家，此所謂外儒內道。從梁武帝到明太祖，歷史上有十數位帝王及不計數的名仕才俊為《道德經》做註解，此風綿延數千年。藉此，有人說，《道德經》是帝王之學，把道德經里的「聖人」翻譯成帝王，「是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨」，「古之善為道者,非以明民,將以愚之」這類的話翻譯成愚民政策。
這是不對的，只能說「道」適用於政治，而不能說「道」服務於政治。《道德經》里的愚也不同於法家的「一民之術」和弱民政策。這裡的「愚」更多的是樸素、淳樸，是有德且愚。
西學東漸之後，中國哲學思想被一再貶低，以至於被斥為「中國無哲學」，良也笑也。老子創造的「道」就是中國最高的哲學，是中國哲學之祖。先秦諸子百家無不在談道論道，孔子曾言：「朝聞道，夕死可矣」。《管子》同樣把道抬到了一個非常高的層次上：「城郭溝渠，不足以固守；兵甲強力，不足以應敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。」
民國學者胡適曾寫過半部《中國哲學史綱》，他試圖用西方的思想解讀中國哲學，在當時的歷史環境下確有開創之功。但用西方的思想解讀中國哲學總是有隔靴撓癢之感，別說深入了解古籍產生的時代背景，可能連古籍本身的了解都不會太多。
近些年，中國哲學研究已經漸漸回歸到用中國自身的角度看待中國哲學了，可喜可賀。
什麼為道？
有人將「道」解釋為規律、法則，這種理解是非常片面的。
《道德經》開篇便說：「道可道，非常道」。又說：「吾不知其名，強字之曰道」。
《道德經》這本書並不是告訴我們「道」是什麼，而是詮釋「道」在體現在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循「道」，所以統治者以此治國安邦，兵家以此行軍布陣。「道」以各種形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照「道」來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
打一個不是恰當的比喻。「道」好比「人生」，都是名詞，都是一個概念。你的人生是「人生」，我的人生也是「人生」，但是我們的人生都不能解釋「人生」，道也是如此。（《何晏無名論》：「自然者，道也。道本無名…夫唯無名，故可德遍天下之名以名之。」）
老子創造的「道」是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道家認為「道」存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發明之前，發明汽車的「道」已經存在了，在飛機沒有發明之前，生產飛機的「道」就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現。
什麼為德？
《道德經》第21章里說：「孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物」。
德就是道在人身上的體現，這種體現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。
講一個故事，根據豐子愷老先生的記載。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這就是德行的體現。
我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現了。
《道德經》第38章里說:「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是刻意表現。用現在的話講，就是越缺少，越炫耀。
發揮創造性 收斂佔有慾
《金瓶梅》是一個好書。《金瓶梅》這本書里所有人都是一個悲劇人物。而作者在寫這些人的時候，沒有參雜任何個人感情，只有冰冷的敘述。男的如西門慶，家財萬貫纏腰、嬌妻美妾成群，外面還養著外室，包著妓女，更有乾爹蔡京做靠山，後來運盡勢去，家破人亡，一切繁華似錦如過眼雲煙。
蘭陵笑笑生必然是一個了達命理，參破富貴生死的人。
後世有人評價說:「看《金瓶梅》生效仿心者，禽獸也；生畏懼心者，君子也；生憐憫心者，菩薩也」。
我們與書中人物何其相似，他們的煩惱與慾望我們都有，只是時代不同，層次不同罷了。
上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和佔有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。
道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。
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