列子禪解：處常得終的生活妙趣
孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎？能自寬者也。」
列子講過了人生大的變化，大的境況格局，開始講具體的面對人生的態度，化解人生問題的方法，從無形的世界，逐漸進入到了有形的世界。一旦涉及到具體的東西，列子一般就不講道理了，就開始講故事。用故事來描述具體的道理，有獨特的妙處。今天講的這個故事，可以算得上是《列子》全書的第一個故事。
一，說說立場。
《列子》這本書有上百個故事，這些故事裡面描述了各種各樣的人物，有諸子聖賢，有王侯將相，有無名百姓，要解讀這些故事，首先要分析一下列子的立場，列子對待這些人物到底是什麼樣的態度，以及列子為什麼要講這麼多的故事。
比如，對待孔子，有人說列子很推崇孔子，因為《列子》書裡面有許多與孔子有關的故事，還有人說，黃帝、周穆王、孔子、商湯、楊朱等，都是列子的榜樣，因為《列子》書的篇名就是用的這些人的名字，我在這裡說一句，講這些觀點的人，都是不懂列子的人，看不懂列子的立場，更看不懂列子的境界。
從列子本人修行的過程可以看出，列子早就超出了師徒的境界，早就進入了天然的德道境界，與天地自然融為一體，如果真要說列子有什麼立場，那麼列子開篇第一篇《天瑞》，就已經擺明了自己的立場，與自然之天的生生不息的續永之道站在一起，選取時空序位上最恰當的人事物作為媒介，來帶給天地萬物以祥瑞，這就是列子的立場。老子《道德經》「恍惚」二字或許可以描述列子的立場。
每一個人、事、物，歸根結底都是為了表達自然大道在當下時空中的禪機，或陰或陽，或柔或剛，或短或長，或圓或方，以介體顯揚活態之道，唯自悟之。如此，方能實現不妄論天道，不誤導眾生，不自我設限的活態效果，實為至虛至妙之策。如此，當知一切人物、故事、話語，皆為介態表達，以介觀之，可得活態之道，可入續永之門。
在「列子禪解」開篇就講過，這個系列的解讀是不拘泥於文章義理本身的，是自由發散的，是自在伸縮的，是重在創新實踐的。為什麼我們是這樣的態度呢，因為列子文化本身是活性的，它本身是沒有一個很死性的立場的，他是介態的立場，你是什麼樣的初心，可能就會收穫什麼樣的東西。他不會打亂你自身的能量守恆，但是，列子文化會催化你、會升華你、會激發你、會啟迪你。
下面，咱們開始講故事——
二，人生之樂。
這個故事知道的人雖然不多，但是，產生的影響確實不小的，後世比如「知足者常樂」、「知足常樂」、「自得其樂」等，這類辭彙，就是從列子這個故事裡面來的。但是，列子對於這個故事是什麼態度呢？很難講，列子沒有說。但是，有一點，列子的每一個故事其實都是暗藏玄機的。
說是孔子游泰山的時候，遇到了一個人，這個人的名字叫榮啟期，然後兩個人之間就發生了一段的對話。許多時候，列子故事的奧妙就隱藏在人名和地名當中。其實不僅僅是故事，現實中的事，其中的許多奧妙也都隱藏在人名與地名之中。所謂名者明也，名字就是讓你去明白一些東西的，甚至每一個姓氏都有其獨特的特性。
比如說，孔子，姓孔，名丘，從孔姓來看，孔，一孔之見，孔子是為中華文化打開了一扇窗，還是給中華文化鑽了一個窟窿，這個很難講，各有各的理解。從這個「丘」字上可以看出，孔子是中華文化的一座小山，丘，肯定不是多高的山。
話說，「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，這個典故流行的很廣，大概是孔子真實的情感表達。孔子登上魯國東邊的一座小山，突然覺得自己的視野極大地開闊了，覺得魯國也就這麼大嘛。孔子登上泰山，覺得天下也不過如此，天下也盡在視野之內嘛！
列子講這個故事以孔子登泰山為這個故事的背景，有什麼深刻的寓意呢？孔子登山這個事件，這裡面含有一種心情，含有一種人生的狀態。就像許多人貧困的時候整天吃蘿蔔白菜，突然發達了，吃了幾頓大魚大肉，就看不上蘿蔔白菜了。開上了寶馬賓士，就做不了公交車了。孔子當時可能就有點這種感覺，覺得自己從一個社會的中下層，通過這幾十年的奮鬥，已經有點不一樣了，名人也見過了，大官也當過了，國君也聊過了，徒弟也收了不少，該享受的也都享受了，雖然還不盡如人意，但是總覺得自己是見過大場面的大人物了，天底下的人事物都已不足道哉。對於一般的東西，那是早就看不上了，對於原來的日子，覺得也是沒法過了。當然，這種感覺也是無可厚非的，這是一種人的自然進化過程。
就在這種心境，就在這種背景之下，遇到了一個破衣爛衫的老男人，本來孔子是不可能注意到他，可是這個人不按常理出牌。按理說，一個窮困的老人，本應該是過得很凄涼，很可憐，狀態很低迷，可是這個老人一反常態，還彈琴唱歌。很有可能琴聲很清妙，歌聲很歡快，那狀態是好滴很。孔子這就有點不理解了，想我孔丘也算是見過大世面的大人物了，可是我依然還有許多憂慮的事情，我也不敢這麼沒心沒肺地嘚瑟啊，這個老爺子為什麼這樣，孔子就忍不住的上來打個招呼。
孔子問：「老先生，啥事能讓你這麼快樂啊？」老人說：「我快樂的事情那是太多了，我就給你說幾個我最快樂的事情吧：天生萬物，人是萬物之中最尊貴的，我能夠生成一個人，那是第一的快樂。人有男女之分，男尊女卑，我能夠生成一個男人，這是第二的快樂。人生還有許多人生下來沒多久，還沒有來得及感悟人生就死掉了，而我已經活了九十來歲了，這是第三的快樂。你覺得我又貧困，年紀又大，似乎我不應該這麼快樂，可是我跟你說，貧困是人生的常態，死亡是人共同的終點，而我現在處在人生的常態，即將得到人生的歸宿，我有什麼可憂慮的呢？」當這個貧困的老人跟孔子講了這一番話之後，孔子也很是的感嘆，孔子說，你呀，說得真的很好，你真是一個能夠自我寬慰的人啊。
這個故事好像是講完了，可是這個故事到底想要表達什麼道理，列子對這個老人的觀點持一個什麼態度呢？從孔子最後的回應看，孔子首先說善哉，對這種態度還是比較贊成的，但是對這個道理是否認同也沒有給確定的評價。列子裡面的大部分故事都是這樣的描述，似乎列子表達了什麼，似乎列子又沒有表達什麼，這就是列子故事的奧妙之處。虛之境界，妙不可言；妙不可言，還要再言。
我們剛說過，列子故事的奧妙常常就是蘊含在故事的背景、人名、音韻之中。我們剛才講過了孔子登泰山這個問題，現在說說這個最主體的人物——榮啟期。為什麼列子選這麼一個故事作為《列子》全書的第一個故事呢？
我們先看這個名字的後兩個字——啟期，就是說開始了。什麼開始了？人生開始了。列子開始從天道生死講到了具體的人。那麼，應該用什麼來開啟人生的旅程？對待人生的基本態度是什麼？有一個字——榮，合到一起，這個人的名字就叫榮啟期。這個人講了一番人生快樂的話題。事實上，列子已經暗示了對待人生的基本態度，那就是快樂。
有人說，人之初，性本善；有人說，人之初，性本惡。列子不從善惡論人生，而是從樂論人生，或許列子的觀點可以說是「人之初，性本樂」。就是說，作為一個人，本就該快樂的生活，其本性就是快樂。那麼，快樂很難嗎？從這個故事裡面表達的觀點來看，只要是個人都可以快樂，並且，都應該快樂。
在這裡大膽提出「人之初，性本樂」的性命觀是可以找到許多的例證的，人的本性皆有追求快樂的內在驅動。追求快樂，逃離痛苦，不僅是人，可以說是一切生物的基本屬性。在宗教界，有西方極樂世界，有東方長樂世界，極樂長樂都是追求樂。宗教在某種程度上可以成為生命的宗旨教育，都講樂，可見這個「樂」是一個生命的基本屬性。
三，處常得終。
「人之初，性本樂」，為什麼還有許多人經常不快樂，憂慮多多？比如，這個時候的孔子，可能就經常有不快樂的因素，憂國憂民。這種樂活的人生當如何實現？榮啟期先生給出了四個字：處常得終。
人人都追求快樂，可是真正實現極樂人生，長樂人生的人非常之少，為什麼？因為大多數人都脫離了生命的本性，脫離了生命的常態，排斥生命的終極，這就是脫離命性。如果不站在命性的高度，是很難讀懂列子的。說是高度，其實是一個歸零的低度。
孔子，世人中的聖人，泰山眾山中的聖山，列子把人生的高度，與生命的常態對接起來，讓人完整的去感悟什麼是生命，什麼是回歸。一個人，走得再遠，走得再高，都要再回歸到生命中來，這就是生命之道。生命之道是眾生平等，是命命平等，是恆常的。
要把樂的理由放在生命的常態，而不是非常態。如果你認為當了人就應該非常快樂，那麼這個快樂因素就是可以恆常保證的。如果你認為非得很富有，或者做高官，或者青春常駐……你才能快樂，你的快樂就很難實現，因為那些東西不是生命的常態。非常態的東西，可以駕馭，但絕不可追求，追求非常，就會進入無常，無常則少樂。
任何一個有形生命的終極歸宿都是一個死亡，此之謂：命命平等。不畏懼死亡，當無憂無懼。但是經常是不怕死的人，是極少的，就算是許多大智大勇的人依然對死亡有許多的憂慮。這是一個很複雜的問題，人怕死的原因有很多，一個人不怕死或許並不是真正的勇者，也或者是阿Q精神。生死的問題是一個生命的根本問題，列子第一篇就講生死，到最後還是要講生死，可見生死問題是一個生命的根本問題，不是很簡單說清楚的。
列子的下一個故事講的是「林類」的故事，「林類」就是說，類似於榮啟期的人生態度的人生事迹很多，但是許多雖然類似，但是都不一定是生命的根本。但是有一點，那就是不論對錯，快樂總是值得提倡的。生命的根本到底是什麼，人生到底該如何生活，列子會系列的展開。
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