有漏無漏：這樣辨析佛法概念開發智慧很快

知識的對象——即所有的法可有不同分類來進行歸納，但俱舍論用有漏、無漏兩大類來歸納分析，因為我們所要簡擇的法就是有漏和無漏法。四諦中除了道諦以外的所有有為法就是有漏法的體性，即苦諦和集諦所攝的法。在苦、集二諦上煩惱隨順增長，所以叫有漏法。

「漏」就是煩惱，由於煩惱可以產生很多過患，所以煩惱叫作「漏」。

苦、集、滅、道四諦中，滅屬於無為法，當然不是有漏法；道諦雖然是有為法，卻是無漏法；只有苦、集二諦是有漏法。緣苦、集二諦而引生煩惱是有漏法，但如果緣滅道二諦而引生煩惱，則非有漏，因為緣滅、道二諦雖然能產生煩惱，但不隨順增長煩惱，所以不名有漏。關於不隨增的義理會在本論「隨眠品」中重點解釋，此處略過。

現在很多人講一切法空性，這一切法是否空性姑且勿論，即此一切法都包括哪些具體內涵？能講清楚的也為數不多。如果對於一切法不了解，不能在內心中現起，那如何知道這一切法是空還是有呢？比如如果說某甲長得特別漂亮，但對於某甲根本不認識，怎麼能知道某甲漂亮與否呢？本論正是講解、分別一切法的重要論典，只有通過本論的學習，正確、全面了解一切法的內涵和外延後，才可能談到是空是有。正如龍樹菩薩所說：先分辯諸法，後得諸法空。

問：有為法和無為法也可以總攝一切法，為什麼用有漏和無漏法來總攝呢？

答：雖然有無法和無為法也可以總攝一切法，但用有漏和無漏法來總攝，其中隱含著修行的內涵。指明有漏法是我們要根除的，無漏法是我們要證得的。之所以如此歸納分類，目的是讓我們欣樂無漏法，厭惡有漏法而已。

所謂無漏法就是指四諦中的道諦和三種無為法（不是因緣、條件形成的事物），分別是虛空無為、擇滅無為和非擇滅無為。這裡的虛空無為是以沒有障礙為體；擇滅無為是以遠離煩惱系縛為體，並且跟隨所系縛的煩惱種類不同，而體有多類；非擇滅是以畢竟障礙出生為體，在條件、時機不成熟的情況下，畢竟不生處得到非擇滅無為。

道諦是有為法（以各種因緣、條件形成的事物），也是無漏法，屬於有為無漏。無為無漏有三種，虛空無為所說的虛空並非我們所說的虛空，我們所說的虛空界仍然屬於有為法，這裡的虛空無為是指沒有任何障礙，這個體性就是虛空無為。一切有為法生住異滅，其中沒有任何障礙和阻擋，這個體性就是虛空無為法。

擇滅無為是指以無漏智慧斷除煩惱後所證得的無為法，三界九地中，每一地都有九品煩惱，共81品煩惱，斷除一品煩惱，就證得一品擇滅，乃至斷除81品煩惱，就證得81品同類的擇滅，所以叫「隨系事各別」，就是體性各有不同的意思。

對於一個當要生起的法，由於各種因緣沒有聚合，而沒有生起，而且以後永遠也不會生起，叫畢竟礙。這個不生的當下就是非擇滅無為。但這個不生法不是由智慧簡擇而證得的，而是由因緣短缺造成的，所以叫非擇滅——非以擇而得之滅。

比如我們在看書時，非常專註，對於此時發出的其他聲音等沒有聽到，對能聽到那個時候聲音的耳識來說，就得非擇滅。因為本來當時能聽到，由於看書專註的關係而沒有聽到，以後也再不會聽到那時發出的聲音了，因為那個聲音已經過去了，而耳識是不能緣過去法的。這個應生而未生的耳識畢竟不生，就得非擇滅。這個非擇滅是自然界的一種現象，對於任何有情來說都存在的。

那麼對於法的得滅就有四種情況：

1、唯得擇滅而不得非擇滅，就是有漏的過去和現在生法。因為是有漏法，所以唯得擇滅，擇滅是不能擇無漏法的。因為是過去和現在法，所以不得非擇滅，因為非擇滅是對當生的未來法而言的。

2、唯得非擇滅而不得擇滅，就是沒有生起的無漏有為法。因為不生，得非擇滅，因為無漏，不得擇滅。

3、即得擇滅又得非擇滅的法，就是未生的有漏法，因為是未生，所以得非擇滅，因為是有漏法，所以也得擇滅。

4、即不得擇滅也不得非擇滅的法，就是無漏的過去和現在生法，因為是無漏，所以不得擇滅，因為是過去和現在生法，所以也不得非擇滅。

這個四句類似漢地所說的四料簡，經常以此來分辯一些法，對自己開發智慧有相當大的幫助，也容易加強理解。

名詞解釋：三界九地。通常把三界－——欲界、色界、無色界分為九個地，分別是欲界統稱為「五趣雜居地」，色界四地是「離生喜樂地」、「定生喜樂地」、「離喜妙樂地」、「舍念清凈地」，無色界四地是「空無邊處地」、「識無邊處地」、「無所有處地」、「非想非非想處地」。

問：既然說擇滅根據煩惱不同而體很多，那為什麼說擇滅沒有同類因（每種事物的因一定是跟自己相同類的，比如蘋果的因是蘋果種子，而不可能是西瓜的種子，叫同類因）呢？

答：說擇滅是無為法，沒有相同的同類因，是說擇滅不從同類因生，也不給其他的法作同類因。而這裡說的有同類，是說有很多相同的擇滅體，不是說它從同類因生。

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