中級班課程：童蒙止觀第十一課
寂木法師結合禪宗、凈土、唯識和藏密各派的特長，凈心潛修，進步卓越，編著18萬字的《佛教基礎與實修》理論文字版和語音實修版、《六祖壇經講解與實修》文字版和語音版。在網路四年如一日，講經說法帶禪修，目前直播講有《達摩法師血脈論》、《達摩大師悟性論》、《童蒙止觀》、《六妙法門》、《金剛經》、《頓悟入道要門論》、《圓覺經》。實證方面，以研究次第開悟為主，在破除妄念的修行指導方面頗有心得；運用方面，結合心理學、心理諮詢、家庭系統排列和佛法的方法安頓生命、和諧心理的方式促進健康，實現「以出世的精神做入世的事業」。精進勤懇，有修有證！
寂木法師語音講座
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大家一起念！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！（眾念）好！今天是2017年的大年，現在這裡先給大家拜年!給全國人們拜年！祝願大家新春快樂！祝願大家萬事如意！希望我們每一個人都有自在的生活，希望國泰民安、五穀豐登。今天吶 大家一起！南無本師釋迦摩尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！（眾念）即便是過年我們也堅持修行堅持學習。
我們要繼續學習的是童蒙止觀第11課，我們講的是學習止觀坐禪要法卷上的第一章（具緣）要外具五緣，才能夠好好的成為一個專業的修行人。第一緣是持戒清凈，第二緣是具足衣食。衣食具足，我們昨天講到了衣法，衣法怎麼修，第一如雪山大士隨得一衣必行具足，不由人間，這個是最讓我們敬佩的修法，遠離世間，不在人群當中。第二如迦葉頭陀行苦行，就是修苦行，只要善衣沒有其他的衣服了，只有布衣其衣久衣，但是在很寒冷的地方，佛陀還是慈悲讓我們可以用棉衣，這個衣法。
食法，怎麼樣吃來安排這個修行人的吃，吃法有四種，一種也是最讓我們敬佩的，就是一個人到深山去，碰到野果吃野果，碰到什麼吃什麼。第二個是行頭陀乞食，也就是苦恨，修苦恨乞食，行頭陀乞食能破四種邪命，而一字命能活，什麼是邪命、自活，昨天我們沒有講這個今天我們稍微講一下，什麼是邪命，一下口食、二仰口食、三維口食、四方口食、這是邪命之相，據說修行人不能做以下這四個東西來維持自己的生計。一下口食，下口食其實是種植，去自己去種，種地種菜自己吃，做一個專業修行人吶也不能這樣，啊，大家就會覺得很奇怪呀，就是很多寺廟都會自己種菜啊而禪宗也講究龍禪啊，要自己去一邊勞作然後一邊修行，但是智者大師這裡認為如果一個專業的修行人整天出去種菜種這個稻穀，那麼他就不會覺得自己是修行人，就會覺得和在家一樣的，然後覺得出家修行沒有什麼意思，就會退轉自己的心，這是下口食。仰口食就是觀星象宿命推算這樣的職業。第三維口食，為口食就是做生意，這個人情來往這個交接四方朋友四方權貴豪富，通過這個生意的來往能夠獲得自己的這個資糧吃飯。第四是方口食，方口是卜算算命、卜卦，這叫方口食。這四種在佛教裡面叫做邪命之相，那麼一個修行人不能夠從事這及一個職業來讓自己有飯吃。
如舍利弗為青目女所說，這裡是這個故事是當時舍利弗為青目女說的，這裡有個典故。衣食具足，衣食具足食法，這剛才說的第一個是到深山去遇到什麼吃什麼，第二個是頭陀隨緣乞食修苦恨，第三是在阿蘭若處檀越送食也就是居士來供養我們，給我們吃，第四是在大眾中在共修大家一起共修，這四種這個食物的具足是合適的，這樣是叫衣食具足。
現在我們繼續往下學習，以此等緣則心不安隱於道有妨，第三得閑居靜處，閑者不做眾事名之為閑，無憒鬧故明知為靜，有三處可修禪定，一者深山絕人之處，二者頭陀蘭若之處，離於聚落及近三四里，此則放牧聲絕無諸憒鬧，三者遠白衣住處清凈伽藍中，皆名閑居靜處。
這個第二說的衣食具足，就是要以前面說的衣以這樣的食以這樣的方式來讓我們心安，如果不按如果沒有正常的如理如法的衣和食我們的心就會不安慰，就會妨礙我們入道。止觀的第三個緣外五緣的第三個緣叫做得閑處居，得閑處居什麼叫做閑處，這裡智者大師給我們做了解釋是什麼是閑，是心閑、身閑。閑是不做眾事大眾的眾，閑無憒鬧就是安靜的地方，沒有鬧騰，身閑心閑而是外邊沒有吵鬧就是自己的自己的身心是閑的，外邊也沒有吵鬧，到哪個地方去追求這樣的閑呢？這樣的靜呢？可以修禪呢？一者深山絕人之處二者頭陀蘭若之處，一是深山絕人之處他到山上去他到沒有人煙的地方去到那裡去禪修打坐，就像達摩大師他在深山一坐九年，也是在山洞裡面深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處也就是像這個啊迦闍尊者他常常一個人坐在樹下苦行苦恨，離於聚落三四里就是離人多的地方三四里遠的地方，這裡吶放牧聲絕，無諸憒鬧就是連那些羊啊牛啊放牧聲都沒有，可以安心靜坐。第三遠離白衣住處，清凈伽藍中，皆名閑居靜處。第三個地方就是離開我們的城市離開我們的人多居住的地方，居士們住的地方到清凈的寺廟當中去，這三種地方皆名為閑居靜處，就我們安心的身心安慰，然後外面又沒有吵鬧的地方，這個是第三個外緣閑居靜處。
下面我們再看第四個外緣叫息諸緣務，原文：息諸緣務有四意，一息治生緣務，不做有為事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，三斷絕人事往返，三息工巧技術緣務，不做世間工匠技術醫方。禁呪卜相書數算計等事，四息學問緣務，讀誦聽學等息皆棄捨，此為息諸緣務。
第四個外緣作為一個專業的想要成就的修行人要怎樣呢？第四個緣叫做機組緣物，緣分的緣，讓哪一些攀緣的事情我們不能做呢？哪一些，這裡吶有四種，一是息自生緣就是不要再去謀生了，不要在去為賺錢的事不能在做了，息治生緣務不做有為事業，什麼是有為事業我們世間一切的事業都是有為事業，我們買賣耕種，想什麼方法去掙錢，各種各樣的工作，這都是有為緣務，專業的修行人他不要做這個。第二叫做人間緣務不追俗人朋友親戚知識，這些要求都是真正的，一個真正的修行人他要怎樣來進入到止觀，才能進入到止觀，要有這些條件不能做生意，這是第一，所有的有為事業都不能做，心要到無為的狀態。第二不能像世俗人一樣有親戚朋友還要學習知識，還要不斷的提升，要學習怎麼當總經理，怎麼當這個這個對外宣傳的怎麼當會計等等，這些知識能力，這些都不要，親朋好友也要放下來，斷絕人事往返這些人情事故都要放下來。三息工巧技術緣務就是連我們的每個人有所特長的東西也要放下來。有的人原來是這個熟悉網路的，有的人原來是這個會做飯的，有的人原來是各種各樣的技藝，這些都要放下來，工巧會做房子的，會這個修鐵路的什麼都可以啊，就是各種各樣的工巧會打什麼工藝用品的，這個都不能做，世間工相都不能做。第四吶不能夠去卜相算命持咒幫人家來甚至還不可以幫人家書寫等等這些事，第四吶要息學問緣，不要讀世間的書，詩詞歌賦，這個各種的科學書籍，什麼天文地理這些都要放下來，全部都放棄，這個叫做息組緣務。這是真正的把心立下來，如果我們閉關三年、閉關五年、閉關十年那就是專修一樣，這些全部要斷下來。
原文：所以者何，若多緣務，則行道事會心亂難攝，如果我們去貪各種緣什麼都想學什麼都覺得有用那麼行道事亂，我們的修行的心我們追求解脫的心就沒有了，就會被這些事情亂了自己的心，我們的心就難以攝持在道上，就不能夠解脫。大家都深有體會啊，很多時候我們已打坐修的挺好的，可是一下子又去聊天吶一下子又去做各種娛樂了或者是家裡有各種各樣的工作安排，或者碰到什麼困難，結果道心就沒有了，心就亂掉了，然後就退轉了。那麼智者大師吶在這裡提出了這樣專業的要求，外息五緣的第五緣叫做近善知識。
原文：第五近善知識，善知識有三，一外護善知識，經營供養善能將護行人不相惱亂。二同行善知識，共修一道相互勸發不相擾亂。三者教授善知識，以內外方便禪定法門示教利喜，略明五種緣務竟。第五種外緣是要有自己的指導老師，要有自己的導師，也就是善知識，我們通常說善知識，法師能夠教我們學習佛法能夠教我們棄惡從善，這是善知識教我們誦經，教我們這個學佛。那麼有大善知識，大善知識是什麼，是教我們脫離輪迴，教我們離苦得樂，教我們究竟成佛的這是大善知識。
那麼這裡這個善知識，哪一些是我們應該親近要親近的善知識，得從三個不同的角度來說：一是外護善知識就是來讓我們安心下來修道的，這樣的善知識，經營供養，善能將護行人，不相擾亂，他們能夠給我們供養，能護持我們的心保護我們修行，不讓擾亂我們，俗話說寧攪三江水不攪道人心，能夠持這樣的觀點的這就是我們的善知識，他們懂得保護一個心行道的人，他們懂得保護出家人的出離心，這個出離心非常難修，也很容易就丟失了，那麼真正的那些護法善知識他們懂得這個出離心修出來太不容易了，所以他們多方的幫助修行人，提供這個修行人所需要的飲食方便、醫藥方便、卧具方便，這個衣食這些都起供養，而且他不會說很多閑話，讓我們修行人心亂，以非常恭敬的態度誠懇的來護持，這是護持護法善知識，外護善知識。
第二叫同行善知識，同行善知識就是大家一起共修的，像我們現在在一起就是同修共餐善知識共修一道相互勸發不相擾亂，大家都互相的處靜，都沒有矛盾不會你覺得我不對我覺得你不好，然後大家就嘰嘰歪歪的鬧矛盾，他是相互勸行，誰有什麼需要幫助的就努力的去幫，而不會因為個人之見不一樣然後總是去擾亂別人，這叫同行善知識，同參道友。第三教授善知識，那就是自己的依止師父依止他而成就的，他會以內外方便禪定法門教授利喜，以內外倆種方便，外方便是外在的助緣，內方便用心來入門，用止觀用這個各種的情緒心理狀態用各種的這個地道的一些事情的處理的方法，等等各種的方便，甚至更專業的就是這樣止觀禪定法門，來教來帶，來讓大家獲得利益然後獲得法喜，這個就是五緣，五種緣務近。
第一章，童蒙止觀的第一章聚緣我們是講的是這些，這裡我們一共說了五種外緣，我們可以衡量一下一個專業的修行人和我們現在有什麼差別，為什麼我們現在總是進步很難或者是有所進步有退轉的很快，這是不是在這些緣方面外在的方面我們不具足呢？我們是否持戒清凈還是借口沒有辦法持戒？我們是否具足了衣食還是每天都在為衣食超心，總覺得沒有錢，吃飯沒有夠衣服沒有穿物質不夠？第三我們心是不是閑的還是每天都在忙著怎麼樣才能多賺點錢呢？
第四我們住的地方是否清閑？我們的人際關係是否利益我們修行呢？我們跟什麼人交往呢？我們物以類聚，我們整天跟忙得要死的人在一起我們也就會變成忙得，如果我們心在閑處那麼我們相互清凈下來，那麼第四我們能夠這個把自己的這個人世間的這些人情雜物，這些各種學習技巧這些學問，這些什麼東西我們是不是還在做追求吶？
比方說有一個非常有爭議的話題就是我們修行人要不要學中國傳統文化？要不要先學做人？先成人然後才能成佛，你人都成不了，還能成佛嗎？那麼在這裡智者大師就會有不一樣的觀點，他什麼都要熄掉。當然了一個專業的修行人這些都應該放下，才會成為一個走向解脫的專業的修行人而不會迷失在這些人情世故當中。
這個是外緣，還有第五我們的外護法善知識，還有同行善知識以及自己依止的對象這些都緣分具足嗎？我們在不在這樣一個讓我們走向成就的環境當中？我們可以來審視一下自己我缺乏了哪些緣？或者是我在哪些外緣當中是迷失的？只是外在的，如果迷失在這些外緣當中一定會進進退退，一定會好好壞壞，一定會還是一種無明的狀態，所以如果能夠下決心真的要達到自己的修行目標，要有專業人士的修行要有專業的護持，或者是說要有相對具足的這樣的護持和幫助，然後自己要能把握的了自己，要能夠明鏡得了自己的心，如果心有掛礙如果心有貪，我們還有這個放不下有那個放不下，如果心還貪著這個，只要把那個條件滿足，我就去做這個事，只要有這樣的等條件交換，那麼我們永遠也靜不下來。或者還在追求世間的一些東西或者是正在業力當中，不能夠出來苦苦掙扎，還是在苦當中，不能夠下決心，那麼我們必定還是永遠在外邊走的，不得入門或者是時進時出，時進時退，時好時壞，這是從外緣的角度。好！今天我們的直播就到這裡，來一起迴向！
寂木法師教學目標
教導學子從佛教基礎開始學習，在學習的過程中強調聞思修並重，把聞思修過程中所悟到的佛法智慧在生活中落實起用。這不僅可以檢驗學習效果，還能運用和促進建立高尚的人生目標，成就身心快樂、積極向上的健康人生，讓自己作為正能量的實踐者和傳播者，與大眾一起共建人間凈土。
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