趙政：湘西行記——?水西岸的荊坪古村
6月12日，晴。早飯後，作別漂亮的旅館老闆娘，以及折騰我兩宿的蚊子，就直接去了龍潭汽車站。該站當時開通的線路並不多，縣境以外只能到懷化；而我原本還打算到安江鎮停留，看看袁隆平工作過的安江農校，至此只好放棄了。開車後，我又琢磨著是否會走320國道，這樣就能到安江；結果客車一路開到洞口縣境，未經我的允許，就在距江口鎮不遠處上了滬昆高速，轉入洪江，直奔懷化而去。
正值盛夏，高速兩邊的山林鬱鬱蔥蔥，滿目蒼翠。散佈於各個山頭的村寨，大多處於新舊交替之間；穿斗梁架結構的木屋，與光鮮亮麗的磚房錯落雜陳。我注意到，無論老屋還是新房，前面都有一塊曬穀坪，這在山裡是非常奢侈的；加之三面不高的圍欄，圈成一個半開放式的小院，又顯得與他處不同。中國北方的院落式建築，外牆皆為封閉式，而一般南方的鄉村民居，又很少圍成院落。因此，洪江境內的這種民居樣式，是否受到北方習俗的影響呢？恐怕還需要方家給出合理的解釋吧？
荊坪村，或曰旅遊部門大力推介的荊坪古村，位於懷化市區正南方15公里處的?水西岸。在荊坪大橋落成之前，由東岸入荊坪只能坐渡船。源於貴州的?水，自西向東進入湖南，到懷化後拐了一個大彎，又由北往南流到洪江，與渠水匯合，始稱沅江。荊坪則坐落在南向?水段的一個彎道內，整個村落呈扇形展開，貌似一條巨大的魚直插入?水。據說在風水學上，這叫「鯉魚得水」；又加之尾部環山，倒是塊依山傍水的寶地。考古挖掘證實，荊坪在五萬年前就有人類居住，並被命名為「?水文化」。北宋神宗熙寧年間，一個叫潘貞周的人，因遭貶謫來到五溪蠻肆虐的黔中。據說他看到此處荊棘遍地，遂以「荊坪」稱之。此後，潘貞周就在這裡安家落戶，開枝散葉，九百多年下來，散布各地的荊坪潘氏後裔早已多達三十多萬人。至今為止，荊坪村依然還有百分之九十以上的居民姓潘，因此，源遠流長的荊坪潘氏，實乃聚族而居的典型範例，古老宗族的活化石。
在描述荊坪潘氏之前，我覺得有必要耗費一些篇幅，澄清一下有關荊坪的歷史。很多介紹荊坪的文章都提到，這裡曾是戰國時期古且（音居）蘭國城址，但《漢書·地理志》已經說得很清楚，「無陽，無水首受故且蘭，南入沅，八百九十里。」無水即?水，這是說?水發源於且蘭，也就是現在的貴州黃平，因此，荊坪與且蘭絕非一處。另據《讀史方輿紀要》，「舞陽城在州北，漢置無陽縣，屬武陵郡。縣在無水之陽，因名。」這裡的「州」是沅州，即芷江，也就是說，無陽縣位於芷江以北。水之北謂陽，洛陽即洛水之陽，無陽就是無水以北。作為一個地名，無陽不會出現在南向?水段沿線，而應位於懷化以西。以東流?水段為參照，才可能出現水之北這樣的方位性描述。因此，說荊坪曾為漢代無陽縣治，就更是錯的離譜了。
胡蘭成說張愛玲，「她這樣破壞佳話，所以寫得好小說」，但我又不是寫小說，非虛構作品，必須求真求實。歷史固然任人打扮，一個真誠的寫作者，卻必須嚴肅對待他描述的對象，萬不可人云亦云，以訛傳訛。能考察的，還是儘力考察一下。所以，關於荊坪潘氏，我也不會照著別人的介紹瞎抄一氣。在我看來，如果那樣拿來主義，就沒有寫作的必要了。
從荊坪大橋下來，往南直走，就是荊坪村。一座青磚壘砌的祠堂雄踞村口，坐西向東，正對著緩緩流淌的?水，門首上書「潘氏祠」。四柱三重檐的牌坊式大門，正面嵌有各種立體式浮雕，封火牆高聳。雖說年代久遠，外觀頗為陳舊，卻依然掩飾不住昔日的豪華氣派。元朝末年，豪傑並起，出自荊坪的潘雲高也據有杭州，但在朱元璋大軍壓境之際，審時度勢，開城歸降，使杭州免於戰火。洪武帝即位後，封潘雲高為「歸義侯」。按照明朝初年的制度，貴族官僚可以在家廟祭祀先人，但那時的家廟比祠堂小得多。因此，要說潘氏祠初建於洪武年間並不準確，但無論如何，正是潘雲高的「義舉」，大大提升了荊坪潘氏一族的地位，後人才修建了這個祠堂，用以祭祀「雲高公」。因屬「九甲」一支，所以正堂上方至今懸掛著「九甲祠」的牌匾，可知潘氏祠早年實為支祠，而非宗祠所在。
由此看來，荊坪潘氏，數「九甲」一支人才多，所以才會有「九甲祠」在荊坪村一枝獨秀。聽說文革初期，破四舊的紅衛兵也想呼啦啦砸掉這座老祠堂，所幸族人同仇敵愾，一致對外，潘氏祠才存留至今。根據祠堂內的碑文顯示，族人經多次協商，最終同意聯祠，且於1993年6月23日，農曆五月初四，在合族大會上正式宣布，「原九甲祠改為潘氏宗祠，共同管理，共同維修，為合族祭奠之中心」。至此，在貶謫荊坪九百多年之後，潘貞周及兩位夫人的牌位才被供奉在宗祠正堂之上，接受合族的祭拜。
聽族人介紹，他們供奉的始遷祖「貞周公」，實為宋初名臣潘美之後，而潘美就是《楊家將》故事裡的潘仁美之原型。當然，真實的潘美絕非大奸大惡之輩，相較於楊業（楊繼業），他的戰功其實更大。跟趙匡胤的關係也非常親密，名為君臣，實為兄弟。至於楊業之死，其實跟潘美無關，都是監軍制惹的禍。潘美雖因此連降三級，但轉年就重新提拔了，而監軍王侁卻落得個「除名，隸金州」的下場。據《宋史》記載，「潘美素厚太祖，信任於得位之初，遂受征討之託。……平嶺表、定江南、征太原、鎮北門」，終年67歲，死後「贈中書令，謚武惠。咸平二年（999年），配享太宗廟庭。」——為人臣子，哀榮已臻極致。後世《楊家將》頌楊貶潘，不過是讓後者替趙宋皇室背黑鍋，真實的歷史卻被遮蔽了。
根據洞口縣潘氏族人潘玉的研究結果，潘貞周是潘美第三子惟正（或曰惟道）的重孫。惟正生承宗，承宗生天英，天英有五子----貞周、明周、能周、元周、尊周。北宋神宗熙寧初年（1068年），不知出於何種原因，潘貞周橫遭貶謫，由山東青州府臨朐縣遷至荊坪，因助章惇平蠻，被擢升漵州頭角總領，主管稅賦、糧餉，還娶了過去盤踞漵州的蠻酋舒德郛的女兒做二房，也就是牌位上的那個舒氏。後來舒氏被誥封夫人，死後與原配姜氏一同葬於荊坪村尾，潘貞周則長眠村頭。夫妻三人一同守護著這塊寶地，直到今天。
按照潘玉的說法，潘貞周到荊坪是熙寧初年，但潘氏祠供奉的牌位上卻顯示，「宋熙寧七年由魯遷黔」，這就有出入了。一些介紹荊坪的文章還說，潘貞周是在這一年被「謫守漵州」，甚至含糊地提示與王安石有關。因為正是這一年，王安石被罷相，「知江寧府」，變法宣告失敗，一些新派人物紛紛離開京師。但潘貞周只是武略大夫，一個級別不高的武官而已，又遠離京師，能跟變法扯上多少關係呢？所以，相比之下，我更樂意相信潘玉的結論。潘貞周被貶後，估計官位已經給擼得差不多了，碰巧趕上章惇來湘西剿匪，才又重沐皇恩。因此，潘氏族人將貞周公遭貶的時間定為諸蠻皆平的熙寧七年，也算是順理成章。
然而，潘貞周究竟為何被貶，我還是沒能找到答案。當然，這不重要。重要的是，此後潘氏族人在荊坪繁衍生息，傳宗接代，歷宋、元、明、清至今，九百多年從未中斷。一個姓氏，一個村落，一個宗族，還有一個祠堂，所謂的「聚族而居」，也就不過如此吧。
社會學研究表明，農民社會最主要的特徵是，家庭（家戶、家族）充當生產及消費的最小社會單位。家庭成員同居共財，在資本主義生產方式誕生之前，曾普遍存在於人類社會各個不同的文明圈。在這種習俗控制的區域，所謂個人並不存在。就財產權而言，父母與子女之間，家庭與成員之間，也沒有截然的界限。與之相對應的是，現代社會恰恰以個人為基礎，由個人充當社會最小單位，因「他（或她）」是「「他（或她）」自己，而成為一個宗教、法律、政治、經濟的實體。無論家庭或宗族，都不再高踞於個人之上。唯有個人真正出現之後，才可能由他（她）們組建一個不依靠身份來識別個體的社會，並依靠單純的契約建立人與人之間的對等關係，如此，也就實現了由法學家梅因指出的由身份到契約的轉變。在人類歷史上，這樣的轉變，最初是由英格蘭人推動並完成的；也正是他們，引領著世界進入現代。然而，為什麼是英格蘭？托克維爾會歸因於基督教，孟德斯鳩則上溯至日耳曼叢林，對此，基督徒和無神論者始終爭執不休。但無論如何，兩種因素都與東方無涉，與中國無涉。
宗族不會帶領我們進入現代，因為後者最核心的理念就是自由與平等。宗族強調上下尊卑，哪來的自由？哪來的平等？現代社會要求個體與個體以信任為前提，通過雙方認可的契約建立共贏的關係，但宗族卻是以鄰為壑、內外有別，評判事物持雙重標準。所謂「圈子文化」，其實就是宗族文化的殘餘。時至今日，可能還有人試圖調和宗族與現代社會的關係，讓前者在現代世界領有一席之地。然而，現代社會原本就是衝破宗族的桎梏噴薄而出的。我們的傳統沒能孕育現代，現代也只會將其拒之門外。
順著青石鋪就的小路，我在村裡轉了很久，直至日暮將斜。青磚的宅院，參天的古樹，碧綠的荷塘，悠長的巷道，無一不在述說著荊坪潘氏難以言盡的歷史。九百多年啊，在?水西岸的這片土地上，究竟上演了多少悲歡離合與愛恨情仇呢？其中的血與火，汗與淚，又豈是文字所能盡述的？但不管怎樣，潘家如果出一個有心人，搜集足夠的資料，還是能將荊坪的故事寫成一部厚厚的大書。然而，她會引領我們走進現代嗎？很顯然不會。歷史應該是線性的，世界也是流變的。我們不需要循環往複的生活，過去的，就應該讓她過去。充其量，她或可作為一個標本，幫助我們去認識，自己從哪裡來，又該往何處去?
村口有一棵高齡古樹，可能活得太長吧，它已經倒了，但生命猶存，橫在路上，如長虹卧波。樹上有塊幡，寫著「神樹有靈」四個字。看來老而不死，就容易順勢成精。所以有些人會把自家孩子的名字寫在一塊紅布上，又緊貼樹身，這樣就能獲取主導生命的「靈」，讓孩子無病無災，健康成長。弗雷澤在《金枝》一書中，羅列了大量的事例，去展示這種人類童年的精靈崇拜，又用詩意的語言滿懷深情地寫道，「多少世代中，大批的神靈曾經與我們非常接近，許許多多的神靈逐漸從我們身邊退去，越退越遠，……只有在詩人的夢幻中，只有在演說家熱情奔放的語言中，才能偶爾見一下遠遠退隱了的神靈的旗幟在最後飄動，才能聽到他們不可見的翅膀的扑打和嘲弄的笑聲，或天使抑揚的音樂在遠方消逝」——這是一百多年前寫下的文字，很顯然，我們還有很長的路要走。
注:
．《今生今世》，胡蘭成著，中國社會科學出版社。
．《對北宋名將潘美公世系源流的考證》，潘玉撰，潘氏宗親網。
．《宋史·本紀第十五》
．《金枝·巫術與宗教之研究》，弗雷澤著，大眾文藝出版社，1998年版，776頁。
2018年2月17日
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