勸學：學不可以已

《勸學》是《荀子》一書的開篇。上海的高中語文課本節選了本篇的一部分，由於有「背誦全文」的要求，因此我們對其尤為熟悉。

本文起首即亮出觀點：「學不可以已。」學無止境，然而為什麼要學？孔子說：「學而知之。」要知大道，不學，無以得之。大道惟精惟一，難以揣摩，故學而知之，是不止的過程。

接下來，荀子舉出了自然界經人類改造使用，體現其價值的例子。「青出於藍而勝於藍」，即本於此。乍一看價值不大的東西（蓼藍），經過能工巧匠的妙手，就會大放異彩（靛青）。而追求大道的君子更是如此，在積極學習的同時，日日磨礪自省，終會達到「知明而行無過」的境界。

《格言聯璧》里說：「遷善改過以作聖。」此條歸在「學問類」里，更引人深思。學習，既是學知識，又是學做人。學習是在增益知識，也是在減損過失。如此，便可慢慢通往聖人的境界。

學習，是令人心生敬畏的過程。「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」惟有實際的經歷，才能讓人知道天高地厚；惟有努力的學習，才能令人對世界滿懷敬意。

「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。」學習應當是投入持久的過程，它是我們生活的一部分。在其位，謀其政，以精進的心態對待我們的工作；遠離懈怠，端正品行，如此可以得到上天的福佑：「神之聽之，介而景福。」

「學而不思則罔，思而不學則殆。」孔子的教誨在荀子這裡化作「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」的感嘆。先人累積的知識與經驗，通過後人的總結整理化作書本上的文字，或者生活中的禮儀規程。歌德說：「世上最艱難的工作是什麼？思想，凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。」學習與思想同出異名。

歌德

「君子生非異也，善假於物也。」君子的本性與別人沒有什麼不同，只是善於利用外物罷了。荀子運用一連串的類比，展現「知識就是力量」的含義。由此聯想到「科學技術是第一生產力」的論斷，善於利用外物，常常有著事半功倍的效果。學習是一種生活的智慧。

接下來，荀子開始論說選擇良好學習環境的必要性。「蓬生麻中，不扶而直。」好的環境不僅影響人，有時會直接決定一個人。「故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。」於此最經典的事例是「孟母三遷」，而最精道的論斷，仍屬孔子：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」

蓬生麻中

同樣的環境里，每個人的榮辱興衰卻各有不同，這就又回到了學習者的本身，亦即內因。荀子在深刻觀察了自然界各類現象的發生原因之後，認為延伸到人，言與行的謹慎尤為重要。「君子慎其所立乎！」立於何處？立於禮。

接下來，荀子論述了學習需要專一持久。「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」「君子結於一也。」所學的東西雖多，但也是一步步走；每一步踏石留印，則金石可鏤。這需要學習的動力，也就是眼界與信心。看得到目標，才會向前進；相信自己能做到，才能不斷鼓勵自己，自勵勵人。

但是，即使值遇明師指點，開拓了眼界，培植了信心，我們還需要反求於己，躬身自問一件事：耐心。「為善不積邪，安有不聞者乎？」堅持積累善行，終究會為人所知。在此期間半途而廢，最是可惜。「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯」，將自己磨礪成珍貴的寶石，是澄清寰宇的第一步。換句話說是：平天下始於修身。

學習有其順序與規律。《大學》說：「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。」在學習上這一點尤為明顯。荀子作為一代宗師，總結了儒學——立人之學的學習規律。我們不必強自類比其順序，但可以記住荀子的一句話：「故學數有終，若其義則不可須臾舍也。」學習的順序有終點，學習的意義卻一刻也不停止。現代的學習隨著分工的深化，愈有「門戶之見」，但何以門門都有可學之處？因為摸清其規律，是一種智慧；將其打通而不厭煩，是感受到了它和人本身不可分割的交集。

那麼，學習的意義到底是什麼？ 先看君子與小人的學習方式：

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

學習的內容同樣「入乎耳」，但君子將之置於心間，小人則說說就算。這有多大的差別！為什麼會如此呢？

古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

為了學習而學習，是看到了學習的價值。赫爾曼·黑塞有一篇《獲得教養的途徑》，同樣收在上海高中語文課本里，節錄如下：

真正的修養不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對於「教養」也即精神和心靈的完善的追求，並非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇。永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存於永恆之中。它的目的不在於提高這種或那種能力和本領，而在於幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。

黑塞讀書

以孔子的話說是：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」古今中外皆如此。

學習有捷徑嗎？有，就是親近老師。用荀子的話說，是「學莫便乎近其人」。下面摘取舊文「淺談孔子的學習論」中的一段話：

次言「就有道」。「就有道」是學習的另一個重要途徑。佛教中對於「有道」的說法叫做「善知識」，「善知識」者：

安住禁戒，具足多聞，

能有所證，性多哀愍，

心無厭倦，善能堪忍，

無有怖畏，語具圓滿。

——《瑜伽師地論》

「善知識」就是所有能夠幫助我們良性發展的人。對我們學生而言，「善知識」就是指老師或者擅長某些學科的學霸們。我們要時常親近這些善知識，從他們身上去學習。我們不久前學習的《師說》中，「聖人無常師」一段就是對於「就有道」最好的註腳。「人盡可師」，只看你有否發現他們的所長。而對於這些善知識，我們要如禮崇敬，虛心誠意，這樣才能有最好的學習效果。

慚愧的是，我這一點做的很不好，許多時候由於虛榮心作祟而不肯求教。其實如前所言，學習是為了自身的完善，而不是與人比較。既然如此，當問能問之際，何不抓住機會去問呢？希望能以此自勉。

荀子還談到了「隆禮」的重要性。禮是什麼？《中國民法史》中總結道：「總之，禮的內在精神就是區分人們的貴賤上下、尊卑長幼親疏，並以此決定其權利義務的差別，也就是宗法等級原則，所謂『上下有義、貴賤有分、長幼有等、貧富有度，凡此八者，禮之經也』。」（「緒論」，第14頁）復旦大學陳超群老師在《中國教育哲學史》（第一卷）中總結道：「『禮』是荀子思想體系的核心，他視禮為道德生活和社會政治生活的最高準則。」（「第三節 荀子」，第88頁）

禮是一種秩序，在混亂的時代，呼喚禮，其實是呼喚安定。荀子要求君子尊崇禮法，其實是希望重建社會的等級秩序，恢復社會的安定。可惜，不逢其時——後來他的弟子們從另外的角度切入，將之貫徹。

最後，荀子描繪了學者應有的風範：

全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

「全之盡之」——全面地掌握所學的知識，又儘力去實行，可以做後世「知行合一」論的註腳。學習，是為做人。做人應當通達，所謂「凈極光通達」者是也。

這種光芒，是通徹天地的。「天見其明，地見其光。」在學習成人的路上，我們將無數次確認這一點。

註：圖片來自於網路。

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