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我的打怪修行實錄 十八

（四）學佛「絕望」之修

我花了很多精力在學佛上面。我很怕自己學錯了，學偏了。每學一個東西，我都問自己，這個確定不會偏嗎？最後答案都不是確定的。我的願望是終其一生追求宇宙的真理，學佛證道，如果一個小水池便給淹沒了，那可不是我的目標。所以，我要求自己一定要保持高度的清醒，絕不迷信。

曾經期盼在世界公認的高僧大德之間尋找真理，但發現他們講的，有時也相互矛盾，不值得信。怎樣才能尋找真理呢？我尋尋覓覓。因為已經有比較豐富的經驗，我知道哪些不是真理，並把它們一個一個地列出來，不再作為究竟。我把它分為幾類，供同修們參考。

（一）迷信型

特點：去廟裡燒香，求佛菩薩保佑平安、健康，升職，得福等。只求做個好人，有點佛緣。大部分人都這樣。

問題：佛菩薩不是自私的，想用兩柱香就換來更大的利益，他們有那麼傻么？

優點：如果內心向善，不做諸惡，這會成為修行的助緣。如果是真遇到急難之事求佛菩薩加持，又當別論。

（二）信仰型

特點：不再求名求利，加入某一個宗派，一心信佛、拜佛，把佛陀當成偶像崇拜。或者堅信某位大師講的是正確的，一定要依他為準。因為某位大師說，生生世世願意救度他，甚至願意代他下地獄。

問題：從未聽說，某人信佛拜佛就能成佛了。《金剛經》講，若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來。此路不通。相信某位大師，萬一信錯了呢，不是虧大了？佛都不能迷信，何況大師。如果這位大師真有代你下地獄的本事，你不妨現在請他帶你上天道去參觀一下。萬一，我說萬一這位大師其實根本沒有解脫，更不能幫助你解脫，你這一生不是白修了么？

優點：這類人能「諸惡莫作，眾善奉行」，也是修的人天善法，雖不能出三界，亦能不掉惡道。

（三）「實修」型

特點：屬於「方便實修」型的一種，比如，做種種供養，儀軌，做早課，晚課，誦種種經咒，做種種善事，以及去放生等。

問題：這些東西，看似進了一步，但因為都是在形式上做文章，沒有在心地上下功夫，還是心外求法，終不可得。最多培了一點福田。讀經誦咒並不是在心地上下功夫，只是在知見上作文章。有的人認為熟讀或背誦某部經就可以悟道成佛，但從來沒有這樣的成功記錄。認識一些人，《金剛經》滾瓜爛熟，楞嚴咒也能背，但煩惱卻並未減少。

優點：這裡涉及到一些實修，進步會更快一些，能明顯地培福。屬於人天善法部分。有些屬於聞思的基礎部分，對打基礎有幫助。

（四）修定型

特點：有人喜歡打坐，修定，一坐幾個小時，感受喜樂無比，甚至能見到種種神奇境界。長期認真念佛，持咒，或者打坐觀修種種境界，也屬於修定型。

問題：定只是方法，是路上風光，即使能定幾千年，如果不在心地上下功夫，終不會開智慧。不管你有多認真，不管你在境界中佛菩薩來過多少次，如果煩惱沒有斷，統統都不算。外道修定功夫也很厲害，如果修定可以成就，他們就不叫外道了。也有人說，現在只有念佛法門才能成就了，其餘法門無效了。這樣的人，可以看看《走出彌陀的光圈》（網上有電子書），如果是真理總不怕說的，看看別人如何說的。我也修念佛法門，但知道這個法門不是一般人說的那樣。

優點：定功好，能極大地幫助修行。就如體力好，有助於幹活一樣。如果不做惡事，定功好的，能活著修行證到天界。

（五）神通型

特點：以引發神通，來修佛道。認為有神通肯定比沒有神通修行快，至少也能修成天仙什麼的。

問題：神通與悟道是兩回事，楞嚴經以及諸大德已講得清清楚楚。求這個不會悟道證果。就如我們要到山頂辦事，如果路邊的花花草草就迷住了，最後就會誤以為這兒就是目的地了。在共修的時候，有神通的師兄總是招來更多人迷戀，但有沒有智慧，相處久了便知。

優點：有些神通，能比一般人看到的世界更廣一些，對修行有幫助。只要不迷失即可。只是迷戀神通的人，你要他不迷失，多麼難啊。

（六）邏輯理論型

特點：通讀很多佛經，懂很多佛理，辯才無礙，誰都說不過他，道理無比精通。屬於研究佛學的人。

問題：還是住在相上，住在邏輯里，這類人很危險，容易迷住初學者。如果這樣可以成佛道，那世間應該辦菩薩大學，羅漢大學，畢業考試過關就是菩薩和羅漢了。這其實就是楞嚴經中講的「知見立知，即無明本」。不屬於智慧，屬於世智辯聰。哪怕是引用佛經上的文字，還是在邏輯和思維里打轉，還在六塵里繞。離一切相，即一切法。所以《金剛經》才講，「何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。」這類人，也容易迷失，自己還不知道，很可憐。

優點：能打一些思聞的基礎。

（七）精密持戒型

特點：對自己管理很嚴格，絕不犯戒。以戒為師。以為這是佛陀的教誨，一定可以成佛。

問題：就像一個不違反任何法律的人，並不會成為一個人才一樣。不違規只是成為人才的最基本條件，真正要成為人才，需要的是智慧，不是聽話。就像小孩的腳踏車，小時候騎著安全，但一直騎著，腿就會成為畸形。所以，證道前需要破一結，叫「戒禁取見」。這個很深了。

優點：對大部分人而言，修行持戒是必經之路。

（八）自我催眠型。

特點：以為某種行為方式或者思維方式就是修行，以為某種意識形態就是修行。比如以為吃素就是修行，以為念經，念咒，或對經書恭敬就是修行等。這類人很認真，其實是在一個自己編織的意識形態里，雖然這個形態很漂亮，很風光，但其根還是在自我欺騙和自我催眠，因為沒有在心地上下功夫。但他認為自己在心地上下功夫了，以為懂道理就是心地的功夫。

問題：這類人，最大的問題是不知道自己有問題。還以為自己很精進。用各種看上去很漂亮的形式來包裝自己，讓外人看上去，自己修行很好，講佛理也通，做種種佛事也很認真，也在吃素，也在助印經書，甚至還處處幫助他人，在傳播「愛」和「弘法」。

但這些人都沒有在自己的習氣上，性格上下功夫。以為學佛就是做某些事，以及思維觀念應該怎麼樣，這句很深。欺騙了自己，也欺騙了那些不明白的人。凡有所執著，皆是輪迴的根。就如一個人執著於吃素，不修福與慧，下一世可能就是一隻草食動物。種什麼因，得什麼果，法界就是這樣，不講感情。有些人貪玩遊戲或貪戀看電視，還給自己戴一個漂亮帽子，說修行在世間，自己不住相。有些人喜歡到處指責他人，還說自己是在度人，法布施。還有些人，把自己喜歡的某個修法，推薦很多人學，不去就不高興，覺得這是在度眾生，這些都是在相互催眠之中。

優點：作為初學的種種方便方法是可以的。

（九）「慈悲」型

特點：就是學佛的人發慈悲心，甚至菩提心。在菩薩面前發願，願意幫助眾生，願意幫助一切人，只要受苦受難，都願意去救度。甚至自我感動得清淚連連。以為這樣就可以修佛道。

問題：自己都沒有得度，就想著去度人。這猶如不會游泳的人，跳下水去救人，最終會雙雙受害。這樣的案例，我在網上看到多起了，都是有人發慈悲心，希望幫助改變另一個人，結果惹來無數麻煩，惹火燒身，脫不了干係。有一個同修曾救一個17歲的少年，最後這個少年不做不學，好吃懶做，無理取鬧耍橫，嚴重影響了他的生活，最後到處發文章，勸誡大家，自己懺悔，學佛切莫爛慈悲。最近，有一個師兄也遇到了類似的事，願意以身相許去改變一個人，結果發現只是一廂情願。切莫以為你很幸運，「慈悲」一下菩薩就會保護你。學佛不是做個老好人，更不是爛慈悲，這樣的教訓已經很多，切莫以為犧牲自己就能改變他人，一切皆需隨順因緣，切莫強求，切記切記。

優點：發慈悲心和菩提心，是學大乘法的基礎，本身沒有錯。但智慧沒有開發前，妄想度人是愚痴的表現，精神可嘉，行為不可取。

（十）「說玄道妙」型

特點：喜歡說玄道妙，喜歡說佛性，空，開悟，如來藏，無我，不住相等。別人說什麼都不對。裝得很玄乎。好像自己真的已經「空」了。

問題：真正講空的，一定要講有。如果我們順口講幾句「空」和「無我」，就能悟道成佛，那也太容易了。把一切不明白的東西，都歸到空上，那不過是自我欺騙的把戲，誰愛玩玩去吧。空無，空性，性空，空，雖然都有個空字，四個意思完全不同，切莫弄混了。

優點：好像沒有發現啥優點。既不重實修，又不重聞思。

估計看到這裡，很多人都快要哭了。天啦，這些方法，都不能修成佛道，我該怎麼辦啊？！好像我們都沒有逃出其中一種方法啊。

是的，當我明白這些的時候，我也快哭了……我都不知道怎麼辦了。

我聽說，一個誠心修行證道的人，如果他一直堅持，就一定有真正的善知識來引導他。我相信這句話，期待我的修行之旅中出現傳說中的真正的善知識……

左手劍師兄的一段話很好，轉在後面：

學佛是去除煩惱的，越學煩惱越多，那就是學錯了。

學佛是去除我執的，總盯著別人，那是學錯了。

學佛是柔軟的，別人攻擊我，我被侵犯了，那是學錯了。

學佛是向內的,心外求法,總想別人幫,保佑我,那是學錯了。

（五）新的曙光——看見業

尋尋覓覓，我不知道該相信誰。我像一隻遍體鱗傷的鳥，已害怕任何的聲音。我怕自己再次被誤導。我又像一個渴望回家的孩子，知道母親就在某個地方等我，只是一時迷失了回家的路。

有一天，群里有一位師兄發「廣告」，說有個達照法師，在復旦大學進行佛學開示，並且YY現場直播。我想，復旦大學選的法師，一定不會錯得太離譜，於是準備去聽聽。

達照法師的聲音很好聽，從聲音上感覺就是一個很正直，很認真的人，這讓我更放心。長期的生活經驗，我大致聽幾句別人的話，就能聽出這個人說話的水份有多少。

他講的很多東西，我已經記不住了。但關於輪迴的那部分，我記下來了。我只能憑記憶寫，故這不代表他的全部觀點。

他說，眾生都是由地水火風組成，叫四大。在生命形成之初，風先起，比如見異性相吸，激動會喘氣。然後火起，比如體溫會升高。再之後是水起，身體的分泌活動會增強。最後是地起，有實物相融。四大一組合，男女相互促成會形成新的生命。

人死亡的順序與之相反。比如是風最先停，人死呼吸是先停下來的，然後是體溫下降，火開始熄。繼續下去是水止，比如各種體液停止運作，最後是肉體這個「實物」開始壞爛。四大分解，人即死亡。

人死以後，什麼業比較重，他往往會跟著重的業走。這個業會成為業力，決定你下一世投胎的去處。

聽到這裡，我好像找到一絲線索了。那什麼是業呢？

人們把什麼都喜歡歸到業身上，比如今天腿痛，也說，這是業啊。一會兒不高興，也說，這是業啊。某人被車撞了，也說這是業啊。甚至有人看學佛視頻，看到想睡覺，也說，這是好事，在消業啊。有人錢包掉了，很高興地說，這下好，掉財消業啊。有人被人罵，反而很高興，說被人罵是好事，在幫他消業啊……

那麼，業到底是什麼？難道業是一張萬能的狗皮膏藥，想往哪裡貼，就往哪裡貼一下？這個東西倒底能看得見，摸得著不？如果本來就看不見，摸不著，我們凡事都扔到它的頭上，萬一扔錯了，怎麼辦？不行，我下決心要搞清楚它是一個什麼東西，不能讓它蒙在鼓裡！

我看了很多資料，都說得含混不清。總之，就是一個神秘的東西。這可不是我要的啊。我一直找啊找。後來，看網上的推薦，買了一本印順法師的《成佛之道》，他好象解答了這個問題。他的文章摘錄如下，供大家參考。

以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去生中未了的業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越多，如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出三大類：

１．有「隨重」的：或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，那就是「業相現前」，是上升或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。

２．「或」有「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對於某類善業或惡業，養成一種習慣性，這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。

你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。

３．「或」有「隨憶念」的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報。如忽而憶念生前的惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。所以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。凈土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶念的，如隨重，隨習的眾生，到臨命終時，業力最大——如重業與習業是惡的，那就很難使他憶念三寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！

看了印順長老的文章，結合達照法師的開示，我常打坐參悟，六道到底是怎麼一回事，業是怎麼一回事。有一天我打坐，好像自己進入了佛土，然後看到，眾生因為不同的習氣，分流幻化成不同的身形。我突然悟明白了六道輪迴的原理了！從這個原理里，我們能大致看到，自己從哪裡來，將往哪裡去。脈絡非常清楚，不需要再去猜測了。我終於明白，以前那些把隨便什麼事都歸在業身上的人，都是在迷信中，在阿Q式的自我催眠里！可憐的學佛人啊！

看明白這件事，我像獲得了一件無價之寶，激動得快要哭了！那幾天喜樂無比。

敬請關注下一節，《解讀你的業力》。

（六）解讀你的業力

我們從印順法師的開示，可以看出，人往生到哪一道，主要因為三個原因。

一是曾經做過的重大的善業或惡業的影響。這猶如這個人是個大功臣或者大罪人，將會對他造成長期的影響。

二是平常的性格或習慣，而形成的愛好取捨的生活方式，決定了未來。這猶如性格決定命運。

三是臨終時受到環境和當時心情的影響。這猶如某個人遇到一個「貴人」或「災星」，會四兩撥千斤地幫助他改變了命運。

對一般人而言，既無大善，也無大惡。臨終一念，也難以把握。那麼影響最大的，最能把握的，就是第二條，性格和習氣。

我終於弄明白了，天啦，修佛原來就是修性格和習氣啊！明白這個道理之後，我一周之內，改了性格。以前是老婆看我的臉色，成了我看老婆的臉色了。以前兒子犯錯一定會被打，我還告訴自己，我一定要先冷靜，然後再打他，好象很有道理似的。從那以後，我不再打孩子。

我改變性格一共有兩次，第一次在讀中專辦文字社的時候，從內向改到外向。一次是學佛之後，從剛烈改到柔和。所以，性格是一定可以改變的，只要你決定改變，馬上改變。

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