從李誕到韓寒，人間不值得？
繼馬東之後，《十三邀》又一次引發了話題討論，而這一次主角換成了李誕。因為《吐槽大會》，李誕成為中國最炙手可熱的脫口秀段子手兼策劃人。
顯然，這是個和許知遠有著極大差異的人，一個70後一個80後，一個自稱為精英知識分子，另一個是娛樂搞笑的藝人。如果說上次與馬東的對話是一次尬聊，那麼此次與李誕的對話反倒是以一種開誠布公的方式呈現，兩人都不掩飾自己的立場，也不遮蔽他們的差異。
但是，在看過視頻之後，人們所看到的卻是另一種反差，那就是：年輕人許知遠和中年人李誕。42歲的許知遠還是個樂觀主義者，對未來抱著某種希望；而28歲的李誕反倒是像個虛無主義的中年人，看透一切，就像其微博上所言：「人間不值得。」
或許這會讓人聯想到最近很火的「佛系青年」，他們的人生態度是「都行，可以，沒關係」。在整個訪談中，李誕說的最多的也是「都一樣」、「無所謂」之類的話語。
簡單概括就是，人生沒什麼意思，何必去追求什麼意義，正如其在訪談中所言：「所有的時代都得死，一切都不重要，在佛祖的概念里，對立的概念都不重要，放棄和想通對我來說就是一件事。」
其實，作為個人的人生態度，無論是許知遠還是李誕都不應該被大眾所指責，因為那是個體的自由選擇，而這次訪談之所以引起關注，正是因為人們可以從中看到某個群體的典型特徵。
無論認同與否，你不得不承認李誕或許就是當下很大一部分年輕人的真實寫照，他們一方面覺得什麼都沒有意義，一切都無所謂，尤其反感那些宏大的觀念，比如理想、夢想、崇高等；另一方面，他們又無比地順從和現實，只想娛樂至死。
而更有意思的地方則在於這些貌似虛無到底的年輕人們，曾經還都是充滿理想的「文藝青年」。高中的時候，李誕讀王小波、米蘭·昆德拉；大學的時候，他聽搖滾，寫詩；現在，他卻說自己已經放棄做一個「弱智」文藝青年。
令李誕發生如此大轉變的竟然是一張火車票，他在南方報業實習的時候，在電梯里聽到跑春運口的記者說自己能搞到票、不用去排隊，於是他覺得「太沒意思了」，很快就離開了媒體。
這其實是內心中所謂的「烏托邦」的破滅，在他心中南方系是有良知有理想的媒體，可就是在這種地方竟然也會有「走後門」的事情。李誕說，現在回想起來，這種拿火車票的事情其實很正常，但正是這種正常打擊了年輕的他。
他說自己一下就認清：「這世界運行的邏輯就是這樣，沒有我想的那種潔凈的東西。」於是，「那我就趕緊運行起來唄，我就加入大家一起運行。」
這的確是一種很常見的現象，在現實中很多年輕人就是如此。在大學或者更年輕的時候，他們都相當地理想主義和叛逆，一腔熱血地想著要改變世界。
但是在步入社會之後，當他們遭遇到了社會的各種「黑暗」時，那個純潔美好的理念被打得粉粹 。於是，便迅速地「社會化」，變得世故老練，向現實妥協，成為當年自己所討厭的樣子。
就像最近同樣處於風口浪尖的韓寒，當年的韓寒是作為叛逆的青年偶像而存在的，其作品《杯中窺人》和《三重門》都對教育制度做出了激烈的批判，而就在最近韓寒卻承認「退學是一件很失敗的事情」，成為了「小孩才分對錯，大人只看利弊」的成熟大人，走上一條更主流和大眾的道路。
作為個人選擇，韓寒的抉擇沒有問題，只是大眾對他的期望太高，非要將之比作當代魯迅。不過，這也是個很好解釋的現象，少年人的叛逆和中年人的世故都是最正常的現象，因為那根本不用費勁，只是一種天性而已。
在年少的時候，人們會認為抽煙、喝酒、燙頭、紋身甚至退學是很酷的事情，其實那不過是相當平常的事情，只是浮於表面的叛逆，根本就不值得去讚頌。
而真正的叛逆是需要勇氣和獨立人格的，遠非炫酷可以實現的。所以說，有種說法很有意思，年輕時的激進派是最容易轉變為保守主義的，反倒是那些在年輕時溫和沉穩的人會在之後的道路上更為堅持自我。
從表面看，這樣好像會活得比較容易，不用掙扎和沉思，只要隨波逐流就可以了，以達到所謂的「與世界和解」。與之形成鮮明對比的，是他們所厭倦的意義、崇高、理想主義等，他們認為去思考那些不現實的事物不會在社會上獲取利益，反而會讓自身陷入到所謂的憂傷和痛苦當中。
這其實也算是時代的產物，上一代人生活在宏大敘事當中，而隨後到來的市場經濟和商業社會將那些擊碎，便覺得自己被騙了，便不再相信任何理想。就如在訪談中李誕所言：「我最討厭崇高！看見人站那高處我就想沖TA扔雞蛋，把TA拽下來。」
所以，人們選擇的方式是消解，解構那些看似深刻的事物，那些只是自欺欺人，而人什麼都改變不了。就像很多年輕人經常故作深沉地說，這個世界就是這個樣子，沒有辦法，只能去適應。
但是這樣真能獲得所謂的「自洽」嗎？好像也並沒有。按理說只要放棄自我，順從大多數人的道路就可以不用糾結了，而在現實中這部分人反而是異常焦慮的，沒有比那些他們所厭惡的知識分子要好，就如李誕多次提及的，覺得做什麼都沒有勁。
在當下的網路輿論中，有一種論調被大肆宣揚，那就是人沒有必要去想那麼多，文藝青年就是矯情，思考反而會讓人痛苦和無力，膚淺和順從才能讓人活得舒服。
而許知遠就被當作是那個自怨自艾的知識分子的典型，這當然也是種誤讀，的確，許知遠身上存在著那種自戀的特質，但是他並不能代表所有的知識分子。即便在世俗層面，許知遠也一點都不窮酸，他或許比李誕要更為有錢和成功，而這恰恰是人們所忽略的。
這其實反而是一種欲蓋彌彰，你躲避思考是因為害怕人生中的無力感，但是現實卻是無力感就是生命的一部分，你無法躲避只能去面對。思考和讀書並非是逃避，而是為自己補充能量，讓你更好地去面對人生的無力感。
那些真正的讀書人，反而是不會沉溺於哀傷之中，他們要比大多數人都更為豁達，或許這才是真正的「佛系」。在當下，佛學則被簡單地定義為某種廉價的心靈雞湯，讓很多人以為自己都很懂佛學。
而佛學的精髓是如弘一法師般，看破紅塵，卻絕不是悲觀厭世，以出世的精神做入世的事業，絕非看似虛空的犬儒主義。當今的「佛系」或許只是包裝精良的偽概念，只是人們不敢面對自我的說辭， 就像許知遠說：「這一代臉上的笑容，不是擴張性的，而是收縮性的。」
或許從另一個角度看，這種「佛系」是對假大空的消極反抗，人們沒有必要活在任何虛假的概念中，哪怕那些詞語看上去是如此的「正能量」，這不能說不是一種清醒。
但是這是否意味著人間真的不值得？有人會選擇妥協但也有人會繼續追問，人們無需再加之道德綁架，每個人都有自己的答案，只不過蘇格拉底的那句話或許是個不錯的建議，「未經審視的生活，不值得度過」。
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