孔子的階級觀：為什麼說阿Q他真的不配姓趙？

古今人情變遷

對今天的我們來說，孔子所處的時代，是一個遙遠而陌生的世界。從春秋到今天，兩千五百多年過去了，很多風俗習慣和道德觀念，已大有不同，語言文字亦變化甚巨。今時今日，我敢說，國人對孔子的了解程度遠不如對西方透徹。我們對洋人的什麼民主、憲政，什麼三權分立、主權在民耳熟能詳，卻對孔子的君君、臣臣，對他的禮和仁不甚了了。所以說，學國學，讀《論語》，必須如章太炎所言：

知古今人情變遷。

章太炎

「知古今人情變遷」，兄弟第一次讀到這句話時，覺得「人情」一詞用在這裡很彆扭，或許各位也有同感。今天常說做個人情，講人情，大致是對人施以好處，加以通容的意思，而章氏所謂的「人情變遷」又是什麼東東呢？兄弟前面說過，學文言文最大的障礙，便是辭彙的古今含義有所不同，這裡的「人情」便是一例，今天我們所謂的「人情」不過是它本意的一個方面而已。

人情即人之情，那什麼是情呢？

荀子說：生之所以然者謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情。

《禮記》上也說：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。

總之，不論六種還是七種，人情可定義為人之性受外界影響，有感於物而產生的諸般情緒。所謂的人之常情，便是指人們都會具有的這些情緒。我們常說某人是性情中人，便是指此人凡事皆依本來的性情而行，不造作，不虛偽，有什麼說什麼，喜歡就是喜歡，討厭就是討厭。如《紅樓夢》里的那副對子：世事洞明皆學問，人情練達即文章。能明白人們因何喜因何怒，如何喜如何怒，何時會喜何時會怒，便可洞察世事，便可稱為真學問、好文章。

人情世事就是學問。

再比如，今天常說做個人情，即是明白了人之常情之後，投其所好，避其所惡，這樣就是在對某人做個人情，便是在講人情。

俗話說一方水土養一方人，不同地區的人，其所好所惡所喜所怒也有區別。所以人情一詞，有時也指一個地方的風俗習慣。如山東河北河南一帶人們喜吃麵食，而南方人的主食則是米。如北方游牧民族尚武，民風剽悍，而江南人崇尚詩文，民風相較柔弱。章太炎所謂的「古今人情變遷」，即是指古代與今天的風俗習慣以及流行的觀念有所不同。

兄弟以為，古今人情之變遷，最重要的有二點，即是人們面對階級與貧富的態度截然相反。階級和貧富，此二者與「禮」的關係是最為密切的，兄弟原本打算把它們放到「禮」那一節。但思前想後，還是決定把它們移到前面。

因為，若不能了解古人和今人在對待這兩個問題時的不同態度，那孔子的很多話便難以正確深入地理解。我們今天讀起來，就會感到雲里霧裡，搞不清楚孔子他到底是在說什麼，為什麼會這麼說。後續的一系列主題，兄弟也難以展開。若是明白了這兩個「古今人情變遷」，相信各位對本書的理解就會順風順水，不會有大的障礙。

人情變遷之一——階級

第一個人情變遷：古人別貴賤，今人尚平等。

古代的主流觀念認為，人與人之間本就應該存在等級差別。貴賤有別，尊卑有等，這在古人眼中是再正常不過，它和欠債還錢、殺人償命一樣，都是天經地義的事。

這個等級差別，不僅體現在財產上，更是體現在政治地位上，而後者才是最重要的最根本的差別。所謂「貴者必富，而富者不必貴」，說得通俗一點，有勢者必有錢，而有錢者不一定有勢。比如，不同等級的人，其衣服的用料和款式，所乘的車馬，日常飲食及所用的器物，都不相同，方方面面都有嚴格的規定。低等級的人，即使你再有錢，也不能隨便僭越，否則，便是大逆不道。

從天子至於士，各個等級所用器物的數量以及菜肴的種類都有嚴格的規定，這就是貴賤有別。

打個比方，若周代便發明了汽車的話，當時天子所乘的車便是賓士S級，各諸侯國的國君乘用的便是E級，再往下，卿大夫乘用的便是C級，士乘用的便是B級和A級，至於無名無分的庶人鄙夫，則根本不配乘車，只能步行。

孔子做上了大夫之後，才有資格乘車

所以，顏回死了，門人要求孔子把他的車賣掉以厚葬顏回，孔子不同意，說「以吾從大夫之後，不可以徒行也」。身為大夫，出門都是要坐車的。堂堂一個大夫，出門時還要步行，孔子認為這是極不成體統的。正是這種觀念的流行，孔子才可以堂而皇之地說「困而不學，民斯為下矣」，才可以大膽地提倡「君君，臣臣，父父，子子」。

這種觀念在中國人的心中一直根深蒂固，當《阿Q正傳》里的趙太爺扇了阿Q兩耳光，怒斥說「你也配姓趙」的時候，多半是這種等級觀念讓他如此理直氣壯吧。

其實，阿Q是不配姓趙滴。

而今天就不同了，財產上的等級差別，或許仍然沒有消滅，但政治地位上的差別完全不比從前，或者說至少在人們的觀念中已完全不被接受。人人生而平等，在法律面前人人平等，人民當家作主等等，這些觀念早已深入人心。今天已經沒有人敢公然宣稱：人與人之間就是應該尊卑有別、貴賤有等。當然了，每個人心裡到底是怎麼想的，沒人能知道。但不得不承認，人人平等這一觀念能夠成為主流，堪稱人類社會的一種進步。

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