列子禪解：生無所息的免驅動力
子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。……
從這一篇開始，可能不會每一個故事都去細緻的剖解，類似的故事有個啟迪，重在大家自我參悟，本來列子文化就是一個活態的文化。前一部分，已經把列子裡面的一些基本哲學意境做了些啟迪，下一部分，將會更多的在創新應用層面去展開發散。
一，累了想休息。
咱們上一章節講了「人之初，性本樂」，那麼人呢，經常會有不快樂的時候，這不，不快樂的事兒這就來了。是個什麼樣的不快樂的事呢？這件不快樂的事兒太普通了，只要是個人，都會遇到這個不快樂的事兒。 這個事兒是什麼呢？——學習累了，想休息。
學習是個代表，不過從根本上說，人生也就是這樣一個事——學習。不同的只不過是學習的形式，其本質無非都是學習，不論你現象上在做什麼事情。做什麼事，都會遇到的最基本狀況就是——累了，想休息。這種現象太普通了，如果作為一個普通人來講，這麼普通的事情，絲毫沒有去研究它，去記錄它的必要，可是列子就是從這裡講出了無比深刻的道理。大道，就蘊藏在這些最常見的事情當中。
二，子貢的玄機？
這個故事的主人公是誰呢，是孔子的學生——子貢。所以，對子貢這個人有必要簡單的說兩句，因為《列子》中提到的人和事，跟《論語》中提到的人和事不太一樣，《論語》中可能就是一種如實的記載，而《列子》中的人與事都是有某種玄機的。
按理說，是個人都會有疲倦的時候，也或者真正的高人、聖人、仙人，是不會有所謂的疲倦感的，人為什麼會有所謂的累了，想休息的感覺呢？列子就是用子貢這個人，給人生的驅動力，做了一個暗示。
子者，序之第一；貢者，工於目的。首先，子貢這個人，從其名字來看，是一個思維靈辯，很擅長達成自己的目的的人，是一個很擅長計算利弊得失，比較會做生意的人。事實上，子貢做生意是一流的，很擅長做交易，子貢可以稱得上是民間的一位財神。
貢，首先是努力於一種目的，對人來講這種目的一定是通過利弊分析計算出來的高價值的體現，所以，人奉獻自己最好的東西都叫做上貢。貝，在古代是貨幣的基本代表，代表社會的價值。那麼，列子用子貢的故事來闡釋這個道理暗示了什麼玄機呢？
這個玄機就是一切的累，其第一原因就是人有一種目的。就是這種目的性，讓人的心累。倦，其實是不能完全用累去描述的，其本質是心累。就像後文所說的「鍾賢世、矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者」，都是基於一種目的，整天計算利弊得失，高低貴賤，都是這些東西，讓人心累，讓人疲倦。不過有時候好像還不得不計算。其實，看懂「子貢」這兩個字，就不用再看了，一切道理就都明白了，不過咱們還得繼續往下在聊聊。
三，仲尼的回應。
子貢跟孔子抱怨說，我學習累了，不想學了，想休息，看看孔子是怎麼回應這個徒弟的。看，這裡用的是「仲尼」，不是「孔子」，有時候列子用孔子，有時候，列子用仲尼，用孔子跟用仲尼是不一樣的，這個就需要參悟，許多的玄妙就藏在這些影像之中。
簡單來說，用「仲尼」的時候，講的多是一些普世的真相，普世的真相中萃取的是公理，而用「孔子」的時候，講的多是一些聖人的道理，聖人的道理總是有偏差的。「仲尼」這兩個字裡面還有更深的玄妙，這個到講到《仲尼》這一章的時候再詳細說。
子貢說，想休息，仲尼回了四個字——生無所息。這四個字回答的很妙，道出了一個人生的基本真相，如果子貢不往下問，就著這四個字去參悟，也就可以了，可能就開悟了，人生的許多根本問題也就弄清楚了。可是，子貢真的是悟性太差，沒有悟到這個真諦，沒有悟道這個真諦背後的生命程序，落到了一個很低級的情緒狀態裡面。子貢說：「難道我想休息休息就沒有辦法了嗎，就沒有一個地方讓我休息休息嗎，我如果非想休息呢？」
子貢這是拗上了，賭上氣了，至於子貢為什麼賭氣，這個雖然沒有說，但是這種現象那是太多了。哪個學生都有叛逆老師的時候，都有不想學，學煩了的時候，就像現在哪個員工都有叛逆老闆的時候，干工作不想幹了，干煩了，想換工作，至少想休息休息，這個現象很正常。
仲尼一看，子貢這麼執拗，這是必須要出點奇招了，從陽面說不行，只能從陰面來說了。仲尼說：「想休息，可以，休息的地方那還是有的。你看遠處的曠野上，那高出來的小土堆，那裡就是你可以休息的地方。」
子貢被老師這一棒子打得不輕，可以想像，仲尼當時跟子貢說這些話的時候，那是沒有什麼好臉色的，連續好幾個感嘆號，「皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也」，這每一個「也」字都是一個感嘆號，對子貢，那是一種超能量的訓斥，訓導。不過，這一下子，還真是把子貢給敲醒了。子貢有所開悟了，那麼子貢悟到了什麼呢？
四，子貢的領悟。
子貢到底領悟了什麼東西，領悟級的東西，就不能但從字面上去分析，常常需要反過來，多角度去揣摩。孔子一說，你想休息，可以，只有墳墓里才是你休息的地方。聽了這話子貢真是很無奈啊，是啊，老師，你這一句話算是把人生說完了。死亡這件事，把啥都包含了，死亡這件事太大了，包含面太大了，所有人最終都要死，君子不再辛苦了，小人也不再作亂了，在死亡這件事上，大家都是平等的。
其實，子貢在說這話的時候，不一定開悟，只不過，子貢承認孔子點出了一個最基本的真相。接著，孔子又沿著子貢的思維程序繼續往下施加能量。孔子說：「子貢啊，你能認識到這個生命真相也算是很難得。人都知道活著的快樂，不知道活著的辛苦啊；人都知道人老了什麼都干不動了，不知道人老了，才有生活的安逸啊；都覺得死亡是一種可怕可惡的事情，不知道死亡也是安息啊。」
子貢說學習累了想休息，結果引出了一番對死亡的探討，那麼通過這一番對死亡的探討，對於子貢的實際生活會產生什麼樣的影響呢？如果，不能夠產生對實際生命狀態的影響，那還是等於什麼都沒有悟到，沒有結果嘛。
我們知道孔子一向是不太討論死亡的問題，孔子有個弟子問孔子什麼是死亡，孔子說，「未知生，焉知死。」。而這一次，子貢的問題是，活著有點沒勁，其實子貢想找的答案是，如何充滿力量的活著，結果，孔子講了一番死亡的道理。這，就是中華文化陰陽之道的玄妙。這個道理，有時候真的有點不好說，就像如果一個人問別人自己長得什麼樣，別人雖然知道他長得什麼樣，但是卻無法難以告訴他，只能給他一個鏡子，讓他去反照，但是，鏡子中的自己，已經又不是真實的自己了，所以，這個必須要有悟性，必須得悟。
那麼，通過這番話，子貢的原始目的有沒有達到呢？列子既然把這個故事給寫出來，說明子貢的目的應該是達到了，子貢確實是通過這番反向的棒喝，找到了生活的驅動力，從而不再厭學了，不再感覺累了，從此又開始兢兢業業的學習了。
那麼，這個領悟是什麼？通過死亡的反照，自貢的領悟還是那四個字：生無所息。但是，如果沒有後面孔子用死這個事來拍打子貢，子貢是領悟不到這四個字的意境的。子貢可能跟老師一塊兒學習，一塊兒做點事情，還想要工資呢，還抱怨不止呢。
通過對死亡的領悟，子貢深刻的感悟到：活著，就該學習；活著，就該幹活；活著，就沒有不幹活的理由；幹活，才有資格活著。
五，人生的驅動力。
大多數的人，就像子貢一樣，不論是學習，還是做事，總是要找一個理由，要去計算一下利弊得失，要去尋找一種動力，我們把這種動力稱之為人生的驅動力。沒有驅動力，人做事就沒有勁，活著如果找不到驅動力，可能就沒勁活著。
驅動力的類別大概可以分為三類，第一類是來自於自身生命內在需求的內驅動力，一類是來自外在的因素激發而產生的外驅動力，一類是內外兼有的間驅動力。驅動力不同，所達成的結果也是不同的。
這三種驅動力，歸根結底，都含有某種目的，一旦有目的，就有期望，有期望，就有得失，有得失，就有樂憂。喜樂的時候感覺充滿了力量，悲憂的時候，感覺疲倦無力。所以，不論是外驅動力，內驅動力，間趨動力，在列子看來，都是沒有找到人生的根本，以這些驅動力去驅動人生做事，總有疲倦懈怠的時候，都難以恆遠。
人生的根本是什麼？人生的根本就是：生無所息。活著，就是自自然然的生活狀態，它不需要任何的驅動力而本然的按照生命的軌跡運動著。這種驅動力，就可以稱之為來自生命本身的，天然的驅動力，既免驅驅動力。
人一旦進入這種免驅動狀態，就找到了自己天然的使命軌道，生命會沿著祂本來的軌道自然運行。生命會進入到一種自然地喜樂狀態，無得失，無掛礙，無恐怖，無憂慮，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這種生命，不需要人管理，不需要人督促，自自然然的做自己該做之事，此之謂：大自在、大樂活、大逍遙。
最後，再簡單說一下這個驅動力問題對於現實的價用。人生想得到的東西無外乎：利益、情誼、道義。利益、情誼、道義若能兼得，可謂圓滿人生。能不能得到，在於執行，而執行的好壞，在於體現，而體現的優劣在於驅動。內驅為實，內驅力可得利益；外驅力屬虛，外驅力可得情誼；間驅力虛實相間，可得道義。任何一個驅動力作用皆不可利益、情誼、道義兼得。只有生命進入免驅動的天然狀態，方能實現內外間三種驅動力的自動化調節，最終實現利益、情誼、道義三者兼得的圓滿效果，此之謂：無為而無所不為，不有而應有盡有，不爭而莫能與之爭。
當然，這個故事裡面的道理是全息的，需要多個方面去領悟，以死定活，以死用活，以死貢活之理，唯自領悟。
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