三止三觀，三眼三智

二明眼智者。

體則非知非見非因非果。說之己自難。何況以示人。

雖叵知見由於眼智則可知見。雖非因果由因果顯。止觀為因智眼為果。因是顯體之遠由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。寄於眼智令體可解。

今先明次第眼智者。三止三觀為因。所得三智三眼為果。

三止者。

若體真止妄惑不生。因止發定定生無漏。慧眼開故見第一義。真諦三昧成。故止能成眼眼能見體。得真體也。

若隨緣止冥真出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。

若息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因於此止發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。

三觀者。

若從假入空空慧相應。即能破見思惑成一切智。智能得體得真體也。

若從空入假分別藥病種種法門。即破無知成道種智。智能得體得俗體也。

若雙遮二邊為入中方便。能破無明成一切種智。智能得體得中道體也。

是則三止三觀共成三眼三智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意也。

問。眼見智知。知見異耶。

答。此應四句分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知不見。

凡夫不證故不見。不聞故不知。

二乘人證故亦見。聞故亦知。

支佛證故是見。不聞故不知。

方便道人聞故是知。未證故不見。

復次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏得一切智。此智因聞故稱智知。

法行人思惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪故稱眼見。

然知見同證真諦。從所因處仍本受名。故言知見也。

此就慧眼一切智作此分別。

餘二眼二智例爾。

若一心眼智則不如此。

若明不次第止觀眼智者。如前所說。

止即是觀觀即是止。無二無別得體近由亦如是。

眼即是智智即是眼。眼故論見智故論知。

知即是見見即是知。

佛眼具五眼。佛智具三智。

王三昧一切三昧悉入其中。首楞嚴定攝一切定。

大品雲。欲得道慧道種慧一切智一切種智。當學般若。

問。釋論雲。三智在一心中。云何言欲得道慧等當學般若。

答。實爾。三智在一心中。為向人說令易解故作如此說耳。

金剛般若雲。如來有肉眼不。答雲。有。乃至如來有佛眼不。答雲。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備有五用能照五境。所以者何。

佛眼亦能照麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。

亦能照細色。如天所見亦過天所見。名天眼。

達麁細色空如二乘所見。名慧眼。

達假名不謬如菩薩所見。名法眼。

於諸法中皆見實相。名佛眼。

當知佛眼圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與三界作父母。

而獨稱佛眼者。如眾流入海失本名字。非無四用也。

佛智照空如二乘所見。名一切智。

佛智照假如菩薩所見。名道種智。

佛智照空假中皆見實相。名一切種智。

故言三智一心中得。

故知一心三止所成三眼見不思議三諦。此見從止得故受眼名。

一心三觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故受智名。

境之與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱不應別說。

今將境來顯智。令三觀易明。用諦來目眼。使三止可解。

雖作三說實是不可思議一法耳。用此一法眼智得圓頓止觀體也。

如此解釋本於觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信。幸與修多羅合。故引為證耳。

文章 | 智 者 大 師

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