年初一必須要燒「頭柱香」嗎？

每逢春節，就能看到報道說，某某香客在雍和宮門口排隊十幾個小時搶到燒頭柱香，「頭炷香」已經成為了一種「時尚」，為了燒「頭炷香」，虔誠的「香客」們在寒冷的除夕徹夜排隊守候，就為了爭這個「第一」。而往往能燒到頭柱香的還不一定是排在第一位的，而是寺廟的山門打開的那一瞬間，看誰的搶跑速度最快。

事實上，廟裡燒頭香、燒高香，這也都是近些年來，人為炒作起來。我們在一天當中，早晨起來去燒香，對自己來講就是燒頭香。一年當中，無論八點，九點，十點來燒香，那麼也是燒頭香，不需要跟別人去比，攀比本身也不符合佛教眾生平等的觀點。實際上這種所謂的頭香高香，都是一種爭競之心。這本身就違反佛教的教義。如果人沒有恭敬之心，人沒有虔誠之心，人沒有慈愛之心，外在燒再多的香也是無濟於事的，反過來對寺廟，對佛祖皆算污染。

其實，在佛教傳統中，敬香具有豐富的信仰內涵及美善儀軌，在各種法事及修行活動中發揮著莊敬身心、凈化壇場、肅穆氣氛、感應道交、速證道果的重要作用。古今之高僧大德禮佛，只需清香一炷，凈水一盞。敬香不貴在香的數量多，而是貴在敬香者的內心清凈、專一不二。

敬香具有禮讚供養諸佛、皈依三寶的內涵。佛陀曾為獲得一四句偈而舍頭目腦髓，並「從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提」（《華嚴經·普賢菩薩行願品》）。因為有佛陀的出現和證道，才有佛法揭示的宇宙人生真相以及眾生覺悟的因緣。所以兩千多年來，佛弟子以種種美好的方式禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。其中，香、花、燈、水等是最常見的供養物品。

一

支

心

香

《華嚴經》中普賢菩薩說：「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。」

種種供養不是為了求財、求名，也不是求健康、求幸福，而是以敬心、深心、真心表達對佛陀最虔誠的禮讚、感恩和皈依。這樣的供養即為「心香」，即使一支短香、一朵野花，其香也不絕如縷、經久不息；由其真誠，自然福至心靈、平安無憂。

其實，我們一般所言的香只是佛法中「香」的部分含義，其全面含義乃五塵（色聲香味觸法）之一，也就是各種氣味的統稱。因此《俱舍論》及《瑜伽師地論》中將「香」分為好、惡、平等香或可意、不可意、處中香等，意即包括鼻根所對的種種氣味。

對於佛法的修行者而言，無論美好的還是臭惡的氣味，其實質都是遮蔽心性的「塵」，因此都是需要去超越和凈化的。只有超越了善惡、美醜、香臭等二元對立，回歸於不生不滅、不垢不凈的法身本性，才能真正心香常駐。

佛香的鑒別

1、握過香之後，滿手都是香的顏色，說明香中含有劣質色粉。

2、在點香台上方放一塊玻璃，接住香的煙氣，不久玻璃上即出現香的顏色，說明色粉會附著在周圍物品上，或吸入您的肺中。

3、用剪刀將香枝剪斷，如發現剖面內外顏色不一致，則說明內層是低價劣質填充物，外層是劣 質色素及香料。

4、點香前聞一聞，如感覺味道與香皂、劣質香水相似，則此香含有劣質化學香料了。

5、睡前在卧室點一根香，經一夜熏染，醒來如感覺頭暈，頭疼，則一定是不好的香，或此香不合適你。

6、香的表面光滑，堅硬如泥塑，則基本可以確定此香含有助燃劑。

香道和佛香的區別

提到香道很多人會誤認為是佛香，佛教燃香與香道有著本質的不同。

首先佛香多數是買來配置好的末香與香條、香塔，而香道多數都是根據個人的喜好自己配伍做成。雖然都有儀式化的焚香。但是香道應該更注重這種儀式，而且香道用具更是繁複，少說也有十幾種之多。香道的制香工藝也有不同，製作考究，使得香品煙熏味很淡幾乎聞不到，香味的擴香能力也很強，幾米之外就可以聞到香味。香味層次感也很強，香韻變化大，很有品頭。

香道是一種生活禮儀，喝茶的時候，聊天的時候，看書聽歌的時候都可以點一支香。雖然和佛香一樣都有儀式，但儀式所要表達的也截然不同。佛教用香是用來對佛菩薩表達敬意，香道則是以品鑒為主，從眼觀、手觸到聞嗅香味中體會和感悟。也是一種感悟人生內在的修行。

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