真言宗綱要（五）
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諸位大德您好，本次所錄入的《真言宗綱要》為黃繩曾居士據日本真言宗豐山派宗務所昭和四十五年三版本所述。黃繩曾居士為權田雷斧大阿闍梨之弟子黎乙真阿闍梨之門人，汲密教經疏之精義，契時賢徒眾的根機，編述『真言宗綱要』一書。
本公眾號在此分享，供養大眾。若有裨益，實為幸事。
唐密傳燈會
十七、五智
識與智
我們人間，意識作用，分作九種。此乃真言密教之主張，計為眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六識，第七為末那，第八為阿賴耶，第九為庵摩羅識。初眼、耳、鼻、舌、身、之五識，乃五官感覺也。第六意識，乃如上五感覺之總合整理，即所謂統覺作用也。第七末那識者，末那，梵語音譯，意即謂『認為自己存在』的意識。第八阿賴耶識，乃如上七個識的總體。此一總體有善與惡的兩方面：惡方面為第八阿賴耶識，善方面為第九庵摩羅識。
凡夫在迷，又怠於修養，執著無明妄想，由是而生邪見惡行。如此積習身、口、意三業，幸蒙如來加持，成三密之妙行，遂植善根，從是薰習，而令善種子大增。另一方面，因惡見邪行，缺於薰習，惡種子逐漸枯竭，不能生起作用。初步人格，得以完成，此乃『轉識』或『變識』之最淺白解釋也。凡夫強執自己的意識，認其心中所認識之物事為實，但人格完全者則不然，深知自己的意識，就是所謂根本無明，必須將之除去，然後打破自己的小我。跳出小殼，去到廣大無限的宇宙。那時，就深知自己並無認識的中心。那時，一切都站在宇宙的立場上，去憑眺物事，如是就不停地轉變，於是此凡夫之識，就與佛陀之識，（此時名為智），無異無別。所以凡夫潛在之識，可以一變而為佛陀顯德之智也。
所謂五智者：乃真言密宗，將佛陀之智，分為五種：一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智，五、法界體性智。
大圓鏡智
初、大圓鏡智者：鏡，晶瑩明亮，所以照見萬有者也。如來之心，能照萬有之真相，故以大圓鏡智為喻。凡夫之第八阿賴耶識，乃迷的一方面，其所映取之物，有歪誤處。但成佛之後，其所映取者，必屬正姿，故稱之為大圓鏡智。
平等性智
次、平等性智者，乃照見萬有平等性，真如實相之智慧也。凡夫第七末那識，囚困自己於不平等識見之中，但成佛之後，乃知萬有平等一如，故稱之為平等性智。
妙觀察智
次、妙觀察智者，乃萬有之特質，均能照見，而無所遁形之智慧也。凡夫第六意識，統覺作用，對任何場合，發生迷惑。萬有的個性，無從正確地考察有得。但成佛之後，自己的囚困，已告解除，對於萬有，得加正視。而其特質，完全照見澄徹，故稱之為妙觀察智。
成所作智
次、成所作智者，乃化他之事業，得因之而成就之智慧也。凡夫的五官感覺，乃憑自己本意而去感覺。如來則常在冷靜之中，故對萬有的真相，澈底感受。故化他之方便行業，皆可適當順遂完成之，故稱之為成所作智。
法界體性智
最後、法界體性智者，乃以上四智之總體，即法界根本之智慧也。在凡夫位名為第九庵摩羅識，在如來位則稱為法界體性智。
如上所明，凡夫之九識，可成如來之五智。但此五智，不過一如來智慧之分為五分而已。實際上，五智必歸合為一如來智，且隨舉一智，其他之四智，亦包含在內。
五智與五佛
弘法大師「秘藏寶鑰」卷中有云：『人法一體，不得別異』。其言乃顯示真言密教人法不二的根本原理。法必待人而得證，人必依法而超升。所以五智雖為抽象之法，但將五智作具體的表現，則必承認五佛的存在。故五智由兩部曼荼羅之五佛示現，最為恰當。法界體性智者；普門大日如來之內證智德，余之四智，皆從此智流現。今將五智與五佛之關係，圖示如下：
如上表之配當，應知：大日如來五智具足，其餘之四佛，亦各具五智。如是重重無盡。弘法大師頌文中：（即身成佛義頌）『各具五智無際智』之句可明。
十八、四種身法
四種法身者：一、自性法身，二、受用法身，三、變化法身，四、等流法身也，此出「瑜祗經」「聖位經」之說。真言密教對佛身之建立，有一身說，二身說，三身說，四身說，五身說之五種。今乃此五種之第四種說。真言密教對佛身論根本之四身說，乃專就法身而言，斯乃真言密宗之特色也。
今分述之如下：
自性法身
第一自性法身者：對萬有的無自性，而說明大日如來之自體永遠不變。了悟此者，方可得自性法身的真義。自性法身，有理智二者之差別。住於理念之世界者，為理法身。與此理一體，而住於自覺之世界者，為智法身。前者「大日經」之教主；後者「金剛頂經」之教主。但理智二法身，異而不異。質言之：住於所證之理一邊者；稱理法身；住於能證之智一邊者；稱智法身。同一大日如來，不過所入之三昧有異而已，故兩者一體不二，須加註意。
受用法身
第二受用法身者：分為自受用法身，與他受用法身之二種。自受用法身乃實相之理，與自覺之智相應一致，由此而證之法身便是，乃與上文所言之智法身同體。他受用法身，乃如來所說自性法身之覺悟境界，而受他法樂之法身便是。曼荼羅四佛之當位。此他受用一語，與下文所言之變化、等流、二身相通。不過在此初與自受用分別對舉，故名『他受用』而已。
變化法身
第三變化法身者：在人間世界權化以說法度生之佛身便是。肉身的釋迦如來，足以當之。
等流法身
第四等流法身者：乃真言密教獨特所說之法身，其餘一般佛教無之也。等流、解為等同流類之意。菩薩、二乘、人、天、鬼、畜的九界眾生，彼等喜見同流同類之色身；愛聽同流同類之音聲。如來為適應教化之對象起見，特現其同流同類之身，又發其同流同類之聲，而為之說法，以示在同等身份，同等境遇，而濟度之也。兩部曼荼羅之外金剛部院，乃等流法身世界之表示也。
四身同歸一法界身
真言密宗之四種法身說，乃本宗之特質。但應知：此四種法身，並不是個別個別地獨立存在。乃一法界身，而作四種之顯現而已。四種雖似異，但能化之佛身，實在不異。眾生對宗教之自覺，有淺深之不同。故各個適應，而現四種之相。金胎兩部曼荼羅中，諸尊集會，為數極多，四種法身，各有配屬，仍歸一法界身統攝。故無量諸尊，仍歸大日如來一佛也。
十九、發菩提心
發菩提心之語義及發菩提心之功德
以自己身心親證大菩提，此是修真言行者之主要眼目。但先非發菩提心不可。菩提心實乃萬行之導首，萬德之根本也。發菩提心，乃成佛必需之條件。「菩提心論」云：『如人貪名官者：發求名官心；修理名官行。若貪財寶者；發求財寶心，作經營財物行。凡人慾為善之與惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者；發菩提心；修菩提行』。「大日經疏」第三云：『此心有如幢旗，為眾行之導首；又如種子，為萬德之根本』。「菩提心論」又云：『當發如是心、我今志求阿耨多羅三藐三菩提，（無上正等正覺）不求余果。誓心決定，故魔宮震動，十方諸佛，悉皆證知』。此乃贊發菩提心之功德也。發菩提心之功德，如斯廣大無邊，豈可不趣向乎？菩提、梵語，即覺悟之意。心、即指希望心，希望求得佛果之心也。發、即發起。發起心以成就無上正覺。所謂發菩提心者，如上數語，已可明其簡要。
菩提心之內容
「菩提心論」中，舉出三種菩提心：一、勝義菩提心，二、行願菩提心，三、三摩地菩提心。今將此三種菩提心內容，分述如下：
勝義菩提心
勝義菩提心者：取得勝義心之意，所以又名舍劣得勝心。務必訴諸理智，以求此心動機之批判，而將最真的結論把握。在修持學習上之精進向上心也。
行願菩提心
行願菩提心者：執行願望之意。此乃對一切眾生髮願救濟之同體大悲心。如來不取涅槃，而實踐利他大行向下心也。
三摩地菩提心
三摩地菩提心者，據自己本具心之意志力而實踐。此乃真言密教獨特之觀行法門，得即身成佛之願望成就。
真言密教之特質
以上所舉之三心，表大智、大悲、大定。其中三摩地菩提心為體，勝義、行願、二菩提心為自利、化他之二用。須知勝義向上，行願向下，二心皆是一三摩地心之所轉起。而勝義心當相即行願心，故彼此有同體不離之關係。勝義、行願二心，一般佛教亦有說及，至三摩地，則顯教所談者，祗指為一種精神統一法，但真言密教，則以三摩地心，顯明菩提心之體性。且如何實踐此三摩地菩提心的方法，更澈底清楚顯示。此則與顯教根本不同，不可不知。
四心
弘法大師「三昧耶戒序」，以菩提心之內容，分為信心、大悲心、勝義心、大菩提心之四種類。但其中以第一之信心為菩提心總體之本質。其餘三種，乃信心所開出之德用。此德用之順序，可以「菩提心論」之行願、勝義、三摩地之三心當之。然此三心，仍歸於信心之一心。所以謂信心者，菩提心之總體也。不單是弘法大師如是主張，即使疏家善無畏三藏，在其「大日經疏」第一亦云：『故菩提心，即是白凈信心義也。』是可知也。
發心與信心
上述信心，實乃與發心有表裡之關係。兩者互依不離。無信心為伴，則雖已發心，其發心非真。如發心真確，則信心不會不安。此乃精神狀態上必然之事。故應於信心之上，堅固不動而發心。又應於確固不拔之發心上，而決定信心。
能求之菩提心、與所求之菩提心
又弘法大師說：菩提心有能求、與所求之二種。能求之菩提心者：起心要求得佛果菩提，發菩提心之發心，足以當之。所求之菩提心者：求佛果菩提之心，其自體本來具足，換言之，佛果菩提，不能在遠在外求之，實即指自心實相而已。由所求菩提心之名稱上，已顯出其意義。所以「大日經」住心品開首即說：『云何菩提？謂如實知自心』。可知發菩提心者，發動自心實相的凈菩提心而已。
二十、持戒
在國中，國民應遵守法律。在人間，眾人應遵受人倫道德。社會內亦有相應遵守之規範。佛教設有戒法，亦是此理。出家有出家戒；在家有在家戒，均有一定之法，以資遵守。本宗之真言宗教徒，亦必須遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心修行人，發菩提心之後，嚴守本宗之戒法，乃屬最要。
大師之提撕
弘法大師在其「二十五遺訓」中之第十六條規定：真言宗教徒，必須詣東大寺戒壇，受具足戒。又弘仁四年（西紀一四七三），弘法大師之「遺誡」中又云：『發心遠涉，非足不能；趣向佛道，非戒寧到？必須顯密二戒，堅固受持，清凈莫犯』。又弘法大師之「三學錄」律部中：「蘇悉地經」及「蘇婆呼童子經」二部戒本之外，揭載有部律部一百餘本，可見本宗對五戒、十善戒、具足戒以至密戒、並及於小乘戒、亦皆堅固護持。徒眾能否嚴為遵依，是另一回事。但弘法大師，實如是提撕也。
菩提心戒
所謂密戒者，即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南針，真言宗修行人所必受持。真言宗修行人，入壇行灌頂儀式，阿闍黎為受者授戒，即此菩提心戒也。受者受此戒後，方得入壇。在真言密教，受者求此戒體，所謂戒體，即求道之精神結晶。至於戒相，乃戒之具體的表示，則有諸種。要而言之，不外「大日經」具緣品所說之四重禁戒：
四重禁戒
此有四種：
第一、不應舍正法而起邪行戒。
即謂應篤信真言正法，不可迷於其他邪法，而起邪行。
第二、不應舍離菩提心戒。
即謂菩提心有如大將之幢旗，萬善萬行之根本。幢旗喪失，則三軍敗績。根本枯萎，則萬行廢墜。佛之種子一斷，則永遠難救。此所以謂菩提心不應舍離也。
第三、於一切法不應慳吝戒。
即謂佛教正法，乃眾生父母之遺產，並非個人所有之物。倘自惜自私，不度向適當之人，則等同盜三寶物，故決不可犯此戒。
第四、不得於一切眾生，作不饒益行戒。
即謂常住同體大悲，發大弘誓，以菩薩之用心，引一切眾生入於正道。不使眾生失卻入道之善緣，又不使眾生起障道之因緣。應舍卻一切，以為眾生之利益。凡於眾生有不利益之行，絕對不作。
四重禁戒的嚴重意義
上言之四重禁戒，乃真言宗教徒之生命，一切正法之命根。「大日經疏」第九解釋：此乃秘密藏中之四波羅夷（斷頭），破此禁戒者，如切斷頭顱，不能再生。修行正法，破此禁戒者，亦一壞不能再續。此四種禁戒，實則第二不應舍離菩提心一戒，已可概攝。
菩提心戒之異名
所以在此菩提心之戒體、理智二者具足。就理方面而言，可稱為佛性戒。就智方面而言，可稱三世無障礙智戒。生佛平等一如，則稱三昧耶戒。
三種菩提心與四重禁戒
「菩提心論」云：『諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義、行願、三摩地、為戒乃至成佛，無時暫忘。』此勝義、行願、三摩地、之三種心，與現舉之四重禁戒，完全同一內容。四重禁戒，不外三種菩提心之開出。嚴守四重禁戒，則必能實踐發菩提心行相之勝義、行願、三摩地、之三種心也。
弘法大師，建立真言密教獨特之戒。決定受持具體的戒相之四重戒。其遺訓又提撕：真言行者，必須護持顯教諸戒。弘法大師意旨，認為大小顯密諸戒，皆是秘密之凈菩提心戒所流出，戒相乃佛性戒之戒相而已。受戒者，在其精神狀態上，生差別之見地，故有種種戒之不同。例如小乘戒，無可否認乃一般出家之通戒。但本宗則在灌頂入壇之前，授三昧耶戒，此乃本宗獨有，在日本，南都戒壇，弘法大師順從當時教界之一般風習，聽任徒眾，修小乘戒。此種包容之態度，為另一祖師在戒律之研究上，加以大坦的批評。彼意認為：大乘戒法，與小乘戒法，永自各別。必應捨棄小乘之戒法。於是在比睿山，建立專向大乘戒的圓頓戒壇，以與東大寺之傳統戒壇對抗。但後來南部諸宗，對弘法大師在戒法上調和的態度，全然感化。於是在極平穩之狀態下，逐漸浸淫於弘法大師一系的密教化。
二十一、入壇灌頂
經軌之嚴誡
真言宗行者，一經發心，則其內心之德性，逐步開顯，由此而成就佛果菩提，蓋非賴真言行法之實踐不可。故應先入灌頂壇，由阿闍梨親自指示法軌，俾依法修習，此乃真言行者之必要條件。如有違犯，則傳授之師，與其所傳之弟子，同於現世罹種種災難，將來必墮無間地獄。如此嚴酷之告誡，蓋警告不可越三昧耶，其罪甚大也。
灌頂的意義
灌頂雲者：意謂以水灌於頂上也。此乃古印度王位繼承之儀式。國王太子即位之時，先以寶瓶儲四大海水，其次則敷設領土之圖，圖中置獅子座，太子登之。又嚴飾大象，背負寶瓶，瓶水由大象之牙，注流灌於太子頭上，太子乃起再生之想。再次、則說先王之洪範，其後向出席之大眾，大聲三唱云：『汝等當知之；太子今已受位，從今以後，一切教敕，當遵奉行』。云云。
真言密教之灌頂種類
真言密教之灌頂，乃印度國王太子即位儀式之轉用，以顯真言密教即事而真之深旨。寶瓶之水，乃五智之法水湛儲。阿闍梨入法身如來之三昧，手執寶瓶，在弟子頭頂上灌之，以洗濯煩惱之垢穢，而顯發固有之理智。又說法王之遺訓，而授以印璽。因此而紹繼法王之職位。是時、諸天善神，咸來出席，向此弟子恭敬侍衛。又十方三世諸佛諸菩薩，皆降臨集會，證明此盛大儀式。凡入灌頂壇，蒙阿闍梨開示，深生清凈信心，於是無漏種子，遂在真言行者之第八識心田中種植。由成就如來五智之體性，可決定紹繼大日如來法王之位。此乃寄示甚深宗教儀式之意味，入壇灌頂者，不可不注意也。灌頂分結緣、受明、傳法、之三種。在灌頂之作法中，分三昧耶戒作法，大壇作法，正覺壇作法，受戒者，得阿闍梨授三昧耶戒後，引受者入內庫，由教授師指示覆面，而在大壇上敷設曼荼羅，以便投華。華所著處，即定有緣之尊，所謂投華得佛是也。
結緣灌頂
先：結緣灌頂者，向曼荼羅諸尊作結因緣之灌頂是也。無是非之根機選擇，亦無重罪惡人之揀別，亦無下智愚劣等輩之挑剔，亦無道俗貴賤之差別，一切平等平等，俱加勸誘入壇，所以普濟群機，使入結緣灌頂壇者，皆得諸佛諸菩薩之所護念，消滅罪愆，離諸惡趣，以種未來成佛之因緣者也。
受明灌頂
次：受明灌頂者，乃許可學法之灌頂也。許可灌頂者，以弟子位，實踐密法之修學也。不論在家或出家，凡信心清凈，持戒堅固之機，皆得引入灌頂，投華所得之本尊，其印契與咒明，即可傳授與之。
傳法灌頂
末：傳法灌頂者，出家之弟子中，選擇上根勝慧，諸法精通之人，引入此灌頂壇，將兩部之最極大事，傳授與之。此時即可紹傳燈大阿闍梨之職位，斯乃真言密教最重要儀式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌頂壇，投華得佛，專心修鍊本尊一尊法，再遍修學諸尊法，堪膺師位之後，方許入阿闍梨灌頂壇。但受完受明灌頂，再入傳法灌頂壇者，不少其人。現今則四度加行之中之兩部修完，在遍學諸尊法，於是於四加行滿了之後，即可授與傳法灌頂。但嚴格規定：寺院住職之資格，乃必需條件，此不可不知。
質言之：灌頂者，乃印可傳授之秘密法門儀式。上述三種入壇受法，不外為達到體驗自心實相之一階梯。另一方面，亦是真言密教，廣為弘通，以五官全部感覺，為濟度教化眾生之獨特化儀也。
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