一葉障目，萬法不通
一葉障目，萬法不通
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
禪宗所謂的法身，即人人本具的心性本體；禪宗所謂的神通，即「應答萬相而無所住著」的日常應用。除此「心性本體」之外，更無「法身」可得。若更向外求「法身」，即是背道而馳；除此「心性通達」之外，更無「神通」可得。若更向外求「神通」，即是心中自鬧，鬼家活計。禪宗以「心性本體」為「法身」，以「心性通達」為「神通」。法身與神通，皆諸人本具之事，卻不是向外求來的。有一段禪機問答，頗顯慧忠國師之禪宗見地。
有西天大耳三藏到京，雲得他心慧眼。帝敕令與國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於右邊。
師（慧忠）問曰：汝得他心通耶？
對曰：不敢。
師曰：汝道老僧即今在什麼處？（按：莫生「奇特玄妙」想。若生「奇特玄妙」想，則成唯心造境，自纏自繞。）
曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？（按：大耳三藏，唯心造境，自纏自繞。）
師再問：汝道老僧即今在什麼處？
曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻。（按：吐妄想之絲，作無繩自縛。）
師第三問語亦同前。
三藏良久，罔知去處。（按：試問：前兩度，大耳三藏知得忠國師在什麼處嗎？答曰：第三度尚不知國師所在，前兩度，豈能知得？）
師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？（按：前兩度屬有念，第三度屬無念，有念無念，皆屬幻境，不是慧忠國師的真正所在。若識得這個「含納有無、包容諸相」的一真心體，便能「有無全收，眾相盡納」。可是，大耳三藏卻不曾識得這「本來人」。大耳三藏前兩度向唯心所生的「有相」上著意，第三度卻向這一念亦無的「空相」上著意。著即成障，障即不通，所以，慧忠國師呵斥道：這野狐精，他心通在什麼處？）
三藏無對。（《景德傳燈錄》卷五，〈西京光宅寺慧忠國師〉。T51, p0244a。）
慧忠國師問大耳三藏：汝道老僧即今在什麼處？此是禪宗最根本的問話。禪宗的根本意旨，乃至於整個佛教的根本意旨，不在別處，而在諸人當下。離開當下，向外求玄，豈能是禪宗？僧問趙州：大耳三藏第三度不見國師，未審國師在什麼處？州云：在大耳鼻孔上。試問：慧忠國師真的在大耳鼻孔上么？若不然者，何以趙州如此說？僧後問玄沙：既在鼻孔上，為什麼不見？玄沙云：只為太近，所以不見。玄沙之意，可用《楞嚴經》中的一首偈語加以說明：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二。T19, p0113a。）鼻孔上有物，尚不能得見，比鼻孔更近，豈能得見？試問：還有比鼻孔更近的么？答曰：求見鼻孔的，豈不比鼻孔更近？它即是諸人之「本我」。我之與我，本來是一，是個零距離，豈能以「二元相待」的方式得見？有人以為，前兩度大耳三藏得見國師所在處，第三度卻未能得見。豈能如此？一錯全錯。不但大耳三藏第三度不知國師在什麼處，即使前兩度，大耳三藏，亦只落在他自己唯心所造的心境里。僧問仰山：大耳三藏第三度為什麼不見國師？仰山曰：前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。試問：是仰山許他大耳三藏，還是不許他大耳三藏？答曰：空無一念住的人，雖然得入未為真。空無一念須進步，全體大用是真身。
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