修行從色身轉入心理身 從心理身轉入靈性法身

《華嚴經》第四參彌伽大士講發菩提心，菩薩出世與諸眾生，為大利益。強調正反兩面，「如商主能導群生至寶所故。如赫日智慧光明能普照故。如君主覺法城中得自在故。「等一共19個，其實是20個。經文翻譯有調整，有拆有合。

在你生命中真能遇到發菩提心的人，從這20個去感受，有沒有其中一種？沒有辦法隱瞞，內心有沒有感受，自己知道。既發菩提心，又要學菩薩道。從前面順來是第4參；從逆上來，這是第一參，彌伽在家人，有總說的作用。

華嚴重法，有個原則，佛依法而成佛。交給大心眾生，以法為第一。這裡菩薩，指普賢行者的菩薩，不是一般菩薩行的菩薩。一般經文沒有區別菩薩與普賢行菩薩的區別。

在經教分類中，佛法分大乘、小乘；菩薩乘與聲聞乘。菩薩乘又分為菩薩乘與一佛乘，聞乘又分為聲聞乘與獨覺乘，即小乘與中乘，成果叫阿羅漢與辟支佛。

菩薩乘的菩薩，是行菩薩法，三輪無法體空，叫權教菩薩。或實教菩薩也發生這個問題，有成佛的目的。

一佛乘的菩薩，菩薩乘的菩薩行加上三輪體空，即普賢行。普賢乘沒有其他目的，要有說有，就是修行，成佛的目的也沒有。他怎麼修行？他以觀佛果境界為標的，轉佛果以下的層次的心理狀態全部改變過來，改變與佛果最高的境界相同。

所以你要一再地思維，佛最高境界是什麼，我們是什麼？要一再地去轉，把自己轉變成跟佛一樣，直接這樣轉就好。什麼時候成佛，不要管他。當你聽得懂這一席話的時候，你已經具足十信位，你已經破了一分無明。

經常去思維，自己一再地向那佛境界移進，朝那個目標就好，你的生命本質一再地提升，一再地提升。在一佛乘中，六度萬行可以不要想，因為在調整過程中，這些都包括進去了，沒有必要單獨提出來。如人家罵你，你有修法目標，會放下它，沒有必要理他，這是真正的忍辱。再如吃得好，吃不好，已經不重要了。

此法從本起末，從根本修，以修法為根本。隨時攝心，抓住心的要領，在進行時會用心。如上車，就把心收回來，我有沒有發菩提心？我有沒有與成佛實質的部分相應？這會不會打妄想？不會。

如攝末歸本，會產生很多痛苦。床上不能看經，沒有佛堂不能修。本末倒置，心掌握不住。這種是對根性狹劣，修一些人天福報。

長者稱讚善財發菩提心及成就的功德。我們能從這幾十個成就中有一二個，就不可思議了。你一定要弄清楚，學佛以後不要迷信，不要盲從，不要自以為是附會，要理性。生活境界與修行境界不要混。很多屬生活境界，生活中必然會發生的如意事、不如意事，與皈依沒關係，不是修行境界。

信心從實際生活中看你的修行境界。實際生活中腦筋已用盡，沒辦法了，如孩子考過了，無路可走，明知不可能，請菩薩選一個學校，不可能的事發生了。這裡開始一定作意。真用心，以心的作用為主；生活中遇到不可能狀況，你完全放下。不作意，都是生活境界，本來就會。如鬼壓床。

身心靈中靈性要起作用，才有不思議的作用。在初期生活中，你的色身要轉入心理身，那個不可思議已經非常卓越了，因為它已經超過你想像外，在生活中可以起作用了。轉入靈性法身，所起的作用就更大，就不是生活中的問題了。

發阿耨菩提心，最重要的關鍵就是啟發你靈性的成長。但你要直接從靈性啟發你，很難。有些人能啟發出來，身困潦倒，身心兩部分沒有處理好，光有很高的靈性，你的靈性很好，你的生活很局促。你身心要培養好，靈性才有可能真正激發出來。要一再檢驗身口意三業。你有沒有經常檢討自己說：我這樣做對嗎？我這樣想對嗎？還是盲目的自我欺騙？

海雲導師開演華嚴，圓明筆記心要！）

願超越一切的平靜與你同在！

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