我們不是龍的傳人
戊戌狗年的新年鐘聲剛剛敲響，對於今年的春晚，有人說是一屆不如一屆，有人說還可以，我看了一點兒，對於這場晚會的整體水平沒有什麼太多想評論的。
今年的晚會上又翻唱了這首《龍的傳人》，我倒是有些話想說。
圖源見水印
不可否認這首歌是侯德健創作的一件非常經典的文藝作品，更為重要的是，它富有歷史意義以及重要的精神內涵，甚至可以認為構建了當今中華民族認同感的核心之一。
但我還是試圖從比較較真的角度試圖釐清其中可能存在的一些「誤區」，當你習慣了身邊人這樣說，自己也這樣認為以後，有些問題還真的是很難發現的。
首先說歌里反覆唱著「遙遠的東方有一條江」、「遙遠的東方有一條河」，明明身在東亞的寫歌人和唱歌人，卻用「遙遠」這個詞來描述自己腳下的土地，這是主動地甚至說默認地在以西方為中心點來測量和描述東亞。
然後再重點說說「龍的傳人」吧。
從小學甚至幼兒園開始，老師們就會不厭其煩地告訴我們，中華民族「龍圖騰」是如何產生的，言之鑿鑿，讓人難以生出懷疑。現在看來，或許是一種迷思吧。
且不說圖騰（totem）這個起源於印第安文化的舶來語照搬是否合適，從考古發掘的資料來看，從史前文明到商周時期，鳳鳥紋要比龍紋更加普遍。
龍紋 圖源網路
鳳鳥紋 圖源網路
再加上「玄鳥生商」「鳳鳴岐山」的傳說（郭沫若認為：玄鳥即鳳），是不是叫「鳥的傳人」或者「鳳的傳人」更合適呢。
更重要的是，龍的形象和記載在中國古代雖然非常廣泛，但是長期以來，就其地位來說都不是很高。
1973年在長沙子彈庫楚墓中出土了這件《人物御龍帛畫》，畫中有鬍鬚的男子的身份應為巫覡，而他所駕乘的龍應該就是他通天或者升天的幫手。
圖源網路
與此相印證的是，《山海經》中反覆提到「乘兩龍」的說法，如《海外東經》：「大樂之野，夏後啟，於此儛九代、乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜。」龍無非都是這些神仙的坐騎。
《山海經》四方使者乘兩龍踐兩蛇形象 自1985年刊《山海經存》
而到了明清時期，龍的地位突然提升，成為了皇家專享的靈物。龍的崇高地位，自此始。
北海九龍壁 圖源網路
但無論如何，它可並不是我們的祖宗。
參考資料：
郭沫若《青銅時代》
張光直《商周青銅器上的動物紋樣》
張光直《中國古代藝術與政治》
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