徐正唯：簡州八景（上）（總第233期
簡州八景（上）
徐正唯
記得知堂似乎說過，舊時中國各縣，都有「八景」。並且認為，由於各地「八景」太多太濫，也就顯得太俗。但我覺得，「八景」作為地方一種俗文化，一種通俗的鄉土教材，有一些流存也未嘗不可。所謂入鄉隨俗，也就來談一下「簡州八景」。
先說第一景：印鰲拱璧。
印、鰲二山，都在沱東，正好在今天政府東街江對面。清代簡州志說，印山在州城東「二里許，潦水義渡江岸，形方如印」。也就是今天氮肥廠後面那座山。而鰲山則在州東「三里許，射洪壩岸，蜿蜒數十里，形如鰲，與印山對峙」。
兩山之間，即是東溪。溪上有橋，即東溪橋。橋下江岸邊，有潦水洞，舊時設有義渡，是過江的主要通道。如今沱橋修好後，渡口早已廢置，而潦水洞也掩藏在沱橋之下。
「印鰲拱璧」的含義是說，印、鰲二山，正當州城東方。每到月圓之夜，一輪明月正好從兩山之間的東溪上冉冉升起。在州城中遠遠望去，彷彿印、鰲二山，雙雙拱托出一隻玲瓏晶瑩的璧玉般，讓人生髮出無限遐思。
另外一種舊的解釋，則是說：沱江東岸的印、鰲二山，兩山對峙，似捧托著壁星。這裡的「壁星」，是二十八宿之一。那麼，此景則應寫作「印鰲拱壁」了。這是從古人的星相、風水學說出發，來談「八景」。大約古人覺得，印、鰲二山與壁星之間，存在著某種「形勝」關係，並且關聯著地方在某些方面的盛衰，因而也就顯得十分重要，被列為「八景」之中第一景。清簡州訓導（學官的助手）楊氵田詩云：「成形成象兩相因，毓秀鍾靈果是真。屈指當年佩印者，其中尤有釣鰲人。」清代簡州舉人毛於逵詩云：「江外雙峰似削成，為鰲為印勢縱橫。遙遙瑞氣騰東壁，一片文光接錦城。」這些詩都是說，正因了形山勝水，地靈人傑，簡州歷史上才會文運昌盛，先後出了四狀元，名氣直達益都錦城。
今天我們當然再也不會相信，簡陽的學生能夠連續十載高考上線遙居榜首，是因了「風水」的緣故。所以我覺得，仍將此景命名為「印鰲拱璧」，更有一番詩情畫意在裡頭。
簡州八景之二：金絳流虹
金絳流虹，是說簡城人民公園魚嘴處，金水（沱江）與絳水（絳溪）合流，每當夏季水漲，金水清，絳水濁，兩水相混，宛如長虹貫入江中，五色斑爛，耀眼眩目，十分壯觀。
為什麼沱江叫做金水呢？原來，古人認為，岷江是長江的正流，而金沙江則是支流。所以，《尚書·禹貢》說：「岷山導江，東別為沱。」意思是：大江從岷山發源，往東流的一支，叫做「沱」。這裡所說的「別」，就是指從灌縣寶瓶口分流的那一支。古人將從寶瓶口分流的兩江，一支稱作「外江」，就是岷江；一支稱作「內江」，又叫「中江」，就是沱江。兩江在瀘州合流後，就又叫做長江了。而沱江（內江）在經寶瓶口進入成都平原後，又分成若干條河道，蜿蜒於川西壩上，最後在金堂合流，進入簡州。《太平寰宇記》：「既合流，出金堂峽，統名中江，亦名牛鞞水，又名雁水。」《水經注》：「洛水自新都又為牛鞞水。」因為最初的牛鞞縣是分新都縣地設置的，所以，沱江流經新都地段叫做「新都水」，流經牛鞞縣就叫做「牛鞞水」。後來，又分新都、牛鞞兩縣地置金堂縣，所以這一段沱江又叫做「金堂水」或「金水」。《乾隆簡州志》：「中江，名雁水，一名牛鞞水，又名金水。」《元一統志》：「雁江上接金堂，下通資江。」所以說，沱江流經簡州地界又叫做金水，或者雁水。
《簡州志》：「雁水入州境東南七十里至州城合絳水。絳水一名絳溪河，色赤如絳。自仁壽縣牛角寨萬山溪內發源，流經新舊二城下，入中江。」
清代成都縣學生張萬茂詩云：「聞說三溪在簡陽，尋游金絳泛壺觴。維舟把釣看流合，彷彿天津挂彩梁。」清簡州知州濮瑗詩云：「誰分絳濁與金清，百丈虯霞抱簡城。春雨漲添夔峽勢，秋風濤作廣陵聲。橫橋倒影朱成碧，夕照浮江滅復明。民監不妨兼水監，濯纓濯足悟歌情。」
古人謳歌的「金絳流虹」美景，今天似乎已再難看到。但是，隨著西部大開發，生態環境保護工程的實施，河清必定有日。「金絳流虹」必將重現簡州綺麗風景。
簡州八景之三：龍門錦浪
龍門錦浪，在簡州城西二里絳溪大佛崖。《蜀中名勝記》：「溪上龍門洞，有石如龍。壁上『龍門』二字，州人許奕書。旁刻柳子厚鈷鉧潭諸記，乃宋臨歐陽詢書。」《民國簡陽縣誌》說，龍門洞在「絳溪西岸，宋狀元許奕手書『龍門』二字石刻尚在。」據說當年許奕曾經在這裡讀書，後來中了狀元。「錦浪」是說絳溪河水清淺，波浪細紋如錦，風波不驚。
其實，從古人吟詠這處風景詩句的著眼點不難看出，所謂「龍門錦浪」，仍然是一處激勵後來人讀書上進，有所作為的座標。並非僅僅為湊合「八景」而設的風景。「龍門錦浪」其實暗含著「魚躍龍門」的典故在內。所以，「龍門」是指中科舉；而「錦浪」，也就並非僅指絳溪河水上波瀾不驚的細紋，而是暗示著那些躍躍欲試跳「龍門」的眾鯉魚——眾舉子讀書人了。
不信且看這些詩句。清簡州學正（州學中負責教育生員的學官）王廷英詩云：「龍門古洞絳溪隈，許氏當年肄業來。今日鳳山頭上望，幾人新奪錦標回。」清成都縣學生張萬茂詩：「龍門勝跡久標名，知是前修勵志精。漫道雁江無錦浪，狀頭自古著先聲。」清簡州知州濮瑗詩：「江流屈曲繞雙峰，湧起波瀾幾萬重。尾燒春雷驚躍鯉，鱗翻錦浪喜登龍。鯤鵬變化天衢近，風雨紛飛雲氣濃。知有河源通碧漢，乘槎一例許朝宗。」
這些詩句，都明白無誤地告訴學子，只要能夠象前人一樣刻苦努力，勤奮學習，有朝一日，終將魚躍龍門，飛黃騰達的了。
可見，古人並非無謂地附庸風雅，擬設風景，所謂地方「八景」之中，的確也有不少教化之義，暗含在裡頭。讓人遊玩嬉戲之際，不知不覺中，受到潛移默化。
簡州八景之四：應第蓮池
應第蓮池，舊志記載說：「在舊城內，今學宮前。花不常開，且未見有荷葉。遇科第之年，有中試者，池中荷葉忽出，遂開花。因呼為』應第蓮池』。年久淤塞，今新鑿。」蓮池在舊城即今天人民公園內，原市政府招待所東牆外，兒童樂園所在地。所謂「學宮」，即古代的「州學」。據舊志記載，簡州州學最初建於宋太祖開寶（968-975）初年。明代正德八年（1513）遷新城，康熙九年（1670）復遷回舊城，並建大成殿、崇聖祠、戟門、鄉賢祠、泮池、
欞星門。乾隆四十年（1775）補修。道光十七年（1837）重修，又於宮牆之外，鑿月池，以復瑞蓮舊址。舊志所說的「新鑿」，大約指此。這就是直到文革前夕，存在一百餘年的「應第蓮池」了。因為學宮裡面有祭祀孔子的聖廟，所以後來人們也就將學宮稱之為文廟。
記得上個世紀五六十年代，文廟外蓮池前邊的大荷花池，早已改造成全縣唯一的燈光球場。今天，它又恢復成了公園內的大荷花池。而蓮池以及它上面那兩座玲瓏石拱小橋，當時依舊苔蘚斑駁地靜靜淺卧著。同它周圍的數株古柏一樣，依然幻想有朝一日，那金榜題名的新科狀元，能夠得意地從蓮池正中人們臨時搭建的小橋上走過，進到聖廟殿堂里，參拜大成至聖先師孔夫子。……文化大革命的風暴徹底掃蕩了這一切金榜揚名的象徵，只在上了年歲的人心中留存下些許模糊記痕。其實今天想來，古人對科舉異乎尋常的追求之中，往往也就潛伏著人們對於知識的崇敬，以及對文化和文明的渴求和追逐。如果我們僅僅從一已金榜題名的私利去看待古人的苦讀，去看待地方上為啥總是那樣慎重其事地修建文廟、修築蓮池之類象徵性建築的話，我們就很難理解，為什麼無論怎樣艱難險阻，歷盡劫灰，我們民族的文化總是能夠傳薪有人，長盛不衰的根源了。
我並非提倡重修文廟或者瑞蓮池之類，我的意思只是說，如何換一個角度，重新審視古人的一些行為。這樣，我們也就能夠明白，古人為啥會將「應第蓮池」列為「八景」之一的道理。
古人吟詠「應第蓮池」的詩甚多，今錄數首。清溫江學生張崇朴詩云：「凈植亭亭蓄化工，芳心未吐意無窮。池頭欲報宮花信，一夜爭開頂上紅。」簡州舉人毛於逵詩云：「此蓮何自蓄精華，獨為科名始吐葩。回憶狀頭連二許，當年應發一池花。」簡州貢生晉友夏詩云：「聞說牛革卑產異葩，獨因文運綻菁華。芙蓉幾朵池中出，勝過河陽一縣花。」清簡州知州濮瑗詩：「靈根譜不入群芳，別釀英華兆吉祥。幾輩科名開蕊榜，一池菡萏舞霓裳。蓮台恍似翹材館，半頁水翻成選佛場。料得廣寒攀桂手，桂花香帶藕花香。」
徐正唯，四川簡陽簡城鎮人。筆名徐正、罌粟、斯人等，網名罌粟非花。畢業於四川大學中文系。曾在礦山勞動，從事過教務教學、廣播電視、地方志記者、編輯工作。1973年開始發表作品，四川省作家協會會員、省民間文藝家協會會員、川南散文詩學會會員、成都薛濤研究會會員。自上世紀70年代起，在全國各報刊發表詩、散文詩、散文、小說、文史隨筆等數百篇，作品多次獲獎，有詩文入選《四川愛情友情精短詩選》、《四川精短散文選》等。近年在鳳凰網、新浪、網易、天府博客等發博文數百篇，其中新浪博客發《孔丘和他的徒子徒孫們》300餘篇30萬餘字。主編《簡陽縣誌》、《科舉俊彥.簡州狀元文化》，總纂《天府雄州簡陽》，合編《簡陽新詩十一家》、《簡陽散文》、《簡陽今古詩詞》、《簡陽歌謠》、《簡陽名勝》、《簡州歲華紀麗》、《兩湖一山風情錄》、《簡陽故事》等書，均收有本人部份作品。
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