從特修斯之船悖論看同一性的觀念——太極進化主義解析世界著名悖論之四
特修斯之船悖論最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那麼在什麼時候它不再是原來的船了？哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）後來對此進行了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那麼兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
一位自稱das的網友對悖論的解答受到了網友的追捧，他認為我們認定同一性——認定一個事物是它本身的依據不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內部結構——元素之間的關係，以及這一事物的時空連續性。量子力學裡有一個「全同原理」，說的是同類的粒子之間本質上是不可區分的。組成你的身體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質的區別。用這個氫原子代替你身體里的那個氫原子，你身體的性質不發生任何改變。我們把一輛汽車砸碎了煉成鐵塊，用這鐵塊製成一座金屬雕像，雖然它具有時空的連續性，但是它的結構徹底改變了，我們不能說雕像就是原來的汽車。它們不具有同一性。所謂時空連續性是指，如果兩座大樓具有一模一樣的結構，但他們仍然是兩個事物，因為它們同時處於空間的不同位置。 （解答世界著名悖論.百度貼吧,平行宇宙吧.http://www.360doc.com/content/16/0328/21/27494174_546098586.shtml）
das的這種解釋符合結構主義系統論的思想，時空連續性也是結構特徵，因為結構就是事物之間和事物的組成部分之間的空間位置關係。《太極進化主義》第一篇結構主義系統論中論述了結構是事物的本質，結構決定功能，時間、信息、意識和社會關係的本質都是結構。但這種結構主義的理解還不是同一性的最終答案，同一性與事物的其他所有屬性一樣都是人的觀念。
有一個哲學系的大學生放假回到農村老家，鄉親們都來看他，覺得自己村裡能出一個學哲學的大學生很不簡單。有人問：「你都學什麼了？」大學生說：「哲學講的是抽象的東西。比如桌上這隻雞，你們看來是一隻雞，但我看到的是兩隻雞，一隻具體的雞和一隻抽象的雞。」鄉親們一陣鬨笑，原來哲學就學這個呀！大學生的哥哥覺得很丟面子，生氣地說：「那好，我們吃這隻具體的雞，你去吃那隻抽象的雞。」
這個大學生所說的抽象的雞雖然受到眾人的恥笑，但它卻是解答特修斯之船問題的最終答案。在具體的船之外還有一隻抽象的船，更換零件之後的特修斯之船從客觀上說已經與原來的船不同了，但我們仍然把它當成原來的船，即這兩隻具體的船對應於同一隻抽象的船。
客觀事物每時每刻都在變化，如果不對這些事物做一些抽象的處理，那麼我們就必須面對無數具體對象。人的認識能力和思維能力是有限的，抽象的思維方法可以讓認識對象簡單化。因此，把不同時間、不同地點、不同組成成分的船當成同一隻船是人的需要。
但抽象造成了一個問題，即抽象事物與具體事物的辯證對應關係。一隻抽象的特修斯之船對應多個具體的特修斯之船（每一年的、每一次修理之後的船），同時，同一隻船又對應很多不同的抽象事物（一種結構、一種風格、一種建造技術、一套航行經驗、一種堅韌的精神、不同的印象等等）。這種辯證對應關係就帶來了很多認識上的悖論。既然悖論來自於觀念，那麼如果從觀念入手解答悖論的話，就很容易找到答案了。修理之前和修理之後的船可以對應同一個觀念，也可以對應不同的觀念，也就是說當成一隻船和當成兩隻船都可以，如何看待那隻船都對那隻客觀的船沒有多大影響。一個不斷更換成員的樂隊，一個改變成員和名稱的企業，一個不斷進行著新陳代謝和自我修復的人體都是同樣的道理。
所有悖論最終都是由人的認識方法造成的，都是客觀與主觀的辯證關係造成的。不站在哲學本體論的高度分析問題，就永遠不可能找到這些悖論的最終答案。德里達說哲學已死，其實哲學不會死，哲學永遠滲透在每一個日常事物當中。有人說唯物主義與唯心主義的爭論沒有意義，其實它們的辯證關係以及對本原的思考永遠是科學發展的基礎。（詳見《太極進化主義》第8篇）
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