科學領域對造物主認知的論辯與發展

隨著思想成熟和認識提高，人們對自身的研究和對外部事物的探索逐漸發展成為現代科學思想體系，隨著科學武器的強大，人們早已經放棄了宗教神學對宇宙、人的產生以及人的精神意識的形成的觀點和解釋，取而代之的是以人的思維方式和理解能力來研究這些問題，尤其是上個世紀以來，人們因研究人類的起源而產生的進化論、以研究宇宙的產生而形成的宇宙大爆炸學說、因研究人的精神意識的形成而產生的精神分析法——以弗洛伊德的《夢的解析》為代表和發端的現代心理學體系。

以這三個學說的互相倚重而產生的無神論開始滲透在人們思想的各個角落。加上現代技術手段的進步，人們對物質的分析研究不斷從微觀和宏觀的兩個端點持續延伸，使人們對科學的信仰產生了前所未有的信心，大有形成「科學教」的趨勢，這個新興的宗教開始主宰著人們思想和行為的方方面面。

然而，現代科學的光芒也同時照耀和揭示出了宗教的許多真理，從任何一方面來講，科學都沒有對宗教（尤其是伊斯蘭教）構成威脅，現代科學已經達到的或將要達到的一切成果正是對伊斯蘭教在十四個世紀以前就命名為「終極真理」的有力佐證：

「我將在天際四方和他們自身之中，為他們昭示我的許多跡象，直到他們明白《古蘭經》就是真理。」（《古蘭經》，41:53）

否認造物主者的立論基礎

否定造物主者宣稱，宗教是一種毫無事實根據的東西。它是原始人類尋找和努力解釋宇宙真理的一種本能表現。這種本能在本質上是好的，然而，有限的知識和條件使我們的祖先得出了錯誤的答案，這些錯誤的答案正是構成了他們關於神靈和宗教的思想基礎。也有人認為宗教是發源於下層群眾，是他們擺脫苦難、尋求精神寄託的一種「出路」。但是今天，他們認為在人類獲得了許多科學條件，現代知識改革了我們的許多社會和文明觀念之後，重新審視我們的祖先所形成的一切思想的時機已經成熟了。

十九世紀前半葉的法國哲學家奧古斯特康德認為人類思想發展史經歷了三個階段：

第一，神學階段：即以神的名義解釋一切事物。

第二，玄學階段：在這一時期，人們以未知的「外部因素」的名義解釋一切事物，但不提神的名字。

第三，科學階段，也稱實證論階段，在這一時期，人類解釋事物時認為一切事物都遵循著普遍規律的因素的制約，可以通過研究和科學觀察對其加以認識。在這一時期，人們不再提及靈魂、神靈和超自然的絕對力量。

按照這種說法，我們生活在被現代哲學稱為邏輯實證論的第三階段。實際上，邏輯實證論或科學實驗主義只是在十九世紀後半葉才被人們熟知而成為一場世界性的科學運動，今天，這一思想由於數目極其寵大的科學機構為之扮演了強有力的宣傳角色，而發展成了最重要的現代科學運動之一，他們認為：「一切真知都與實踐相聯繫，實踐可以直接或間接地檢驗或辯別真理。」

正是基於這種論斷，反對宗教的人們宣稱人類今天達到的是人類發展的高級水平，這一發展本身拒絕宗教。其中的道理就在於現代科學思想強調所謂真理就是可以從科學上加以檢驗和實踐的東西，然而，他們認為宗教卻立根於一個不能從科學上加以觀察和檢驗的「真理」之上，或者說，對一切事件和事物的神學解釋是不能通過科學方法加以證實的，因此，它是與事實相悖的荒謬之說。從而得出結論認為：「宗教是一種對客觀事物歪曲了的解釋。其中的原因就在於古代人類的有限知識沒能對事物賦予一個正確的解釋，而發展的普遍規律為我們提供了藉助科學實踐來研究真理的機會。」

否認宗教者的理論建立在三個基礎之上：

基礎之一：物理學革命的先驅牛頓向世界提出了他的守恆論，認為宇宙是由一些恆定的規律聯繫起來的，一切天體都在其支配下運行。接著，又有一些學者為這一守恆論開拓了更為廣闊的科學應用範疇，直至認為：從地下到天上，宇宙中發生的一切都受制於一個可知的規律，並稱之為「自然規律」。在這一發現之後，科學家們除了認為上帝是這一宇宙的第一動力外，就無話可說了。

瓦勒泰爾為說明這一問題舉了這樣一個例子：宇宙正如一隻手錶，造表工人以一個特定的結構裝配了所有的細小零件，然後就讓它去自行運轉。後來，休莫就干粹擺脫了這個「已經死去」的上帝，他的論斷達到了這樣的程度：「我們親眼看到手錶都是在工廠里造的，但是，我們並未親眼目睹宇宙的被造過程，那麼我們怎能承認宇宙有一個創造者呢？」

現代科學的發展已經為人類揭示了以前未曾觀察到的許多事物的變化和發展過程。從前，人們不知道太陽東升西落的原因，所以就宣稱有一種超自然的力量支配著太陽的東升西落；而現在，我們知道了太陽的東升西落是由於地球自轉而形成的。在了解導致這一天體運行的原因後，人類自然再也沒有必要去談論這一神秘力量了。既然一切事物的發展變化都產生於自然規律，那麼，我們不應該把它們歸因於超自然的因素。

基礎之二：經過心理學領域的種種科學研究，科學家越來越相信，甚至得出一系列結論，用以證實宗教是潛意識的產物，而不是對外部世界的客觀說明。有位心理學家曾說：「上帝只不過是一個人在宇宙影屏上的投影；對今世和後世的信仰只不過是人類美好願望的典型反映；啟示和默示也只不過是人們在孩提時代被壓抑的幻想的非正常的暴露。」

現代心理學認為人的思想是由「意識」和「潛意識」兩者構成的一個複合體。「意識」是指正常情況下產生在我們大腦中的思想庫；而「潛意識」是指那些我們曾經歷過但已被遺忘了的思想庫，它只在非正常情況下才暴露出來，正如發瘋和歇斯底里那樣。潛意識大大超過意識的儲藏量，我們可用一座冰山為例來說明這一問題；如果我們把這座冰山分為九份的話，那麼，其中的八份一定會沉沒于海中，而只有一份漂浮在海面上。

弗洛伊德經過長期的努力發現潛意識可在孩提時代接受一部分思想，從而導致一些令人不解的行為。宗教的產生正是這樣的：天堂和火獄思想的產生植根於人在孩提時代萌發的美好願望的反映。這些願望由於沒能得到實現的機會，就一直隱藏在潛意識之中；後來，潛意識發揮其作用假設了一種可以毫不費力地獲得他曾經希冀的一切的生活的存在，這一點正如一個人在夢中得到他在現實生活中喜歡但卻無法得到的東西一樣。由此而形成了一種大宇宙和天體水平上的觀點。

基礎之三：否認宗教者的歷史論。他們認為：宗教問題產生於人類生活的歷史原因。遠古時代，人類因無能逃避疾病、地震、洪水、狂風、暴雨的侵害，所以就假設了「超自然力量」的存在，在天災人禍降臨時祈求它的佑助。除導致宗教產生的其他因素外，文化政治因素在這一方面所起的作用也相當大。神的一切名稱和屬性來源於當時人間的統治制度：神是最偉大的君王這一信仰是人間君王制的翻版；同樣，上天統治制度也是人間王權統治制度的複製品；國王在地上是最高法官，因此神也具備了這些屬性，被冠之以「最高終審法官」的尊號，而對人類按其行為獎善懲惡。在經過這一系列發展後，宗教已經到達了生命的最終階段。毫無疑問，這些信仰在歷史上的一定時期內曾是我們人類文明的有益成份，但在今天它們已經喪失了其存在的必要性，對現代發達社會也不再起什麼有益作用。

綜上所述就是否認宗教者的論點，這些論點被部分現代科學家所沿襲，甚至有人說：科學已經證明宗教是歷史上最殘忍、最惡毒的騙局。

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