金申：十六國時代的佛像
金申簡歷：
1949年北京人，1968年內蒙古上山下鄉，畢業於內蒙古師範大學美術系，現為中國藝術研究院美術研究所研究員，中國美術家協會會員。在日本東京藝術大學研究佛教美術五年。一直從事佛教美術考古及文物鑒定，為中外大專院校和文博單位授課，挑李天下。中央電視台《尋寶》節目點評專家。文物著述三十餘種，學術界有一定影響。 善畫達摩類佛畫，對草原人馬有深入體會，畫風剛健，獨樹一幟，美術圈及藝術市場頗受好評。
|十六國時代的佛像|
我國的早期佛像遺迹， 在內容上往往和道家以及神仙方術混雜在一起，作為完整意義上的佛像，應該是在3世紀中期以後所謂十六國時代才正式出現的。
歷史上所謂的五胡十六國從304年劉淵稱王，一直到439年北魏統一中國為止，前後共一百三十五年。活動的疆域也多在今甘肅、陝西、內蒙、河北一帶、即黃河流域的中上游地區。
此時也正是佛教初傳入中國二三百年左右。佛教傳入我國的路線雖有陸路與海路之分，但相當大的比重上，佛教是循著絲綢之路而進入內地的。十六國的疆域也多分布在絲路附近和黃河流域。十六國的首領又往往多崇信佛教，西域的高僧佛圖澄（232－348年）、鳩摩羅什（344－413年）等高僧都曾被後趙（319－351年）的石勒、石虎叔侄和後秦（384－417年）的首領姚興所迎請，禮遇甚高。
前秦（350－394年）、北涼（401－439年）的上層統治者也都曾鑿窟建寺、塑造佛像，至今十六國時期的石窟在敦煌、金塔寺、天梯山、文殊山、炳靈寺等都有遺存，十六國時代的石塔，甘肅一帶也常發現。特別是十六國時期的小銅佛像也仍有不少傳世品和出土品。這些佛像由於絕大多數佛像沒有銘文，所以到底是十六國時代哪個朝廷鑄造的很難確指，但他們的造型規律還是一致的。
有明確紀年的十六國佛像當數後趙建武四年（338年）鎏金銅佛坐像，像高39.7厘米，甚為高大， 是現存的十六國佛像中首屈一指的名品 （原出土地不明，現藏美國舊金山藝術館）。
佛像呈高肉髻，束髮狀的佛發，寬額，大眼橫長，身著通肩式大衣，衣紋形式為圖案化的Ｕ形，等距離分布於胸前和前襟部，衣紋斷面是淺階梯形的，雙手重疊於胸前作禪定印，趺坐在四方台座上。
台座正面有邊框，上刻雲氣紋。注意正面有三孔均勻分布，結合其它佛像分析，這位置兩側大概原來應該嵌有兩頭浮雕的獅子，中間部分當年應嵌有水瓶花葉或者是漢式的博山爐 。重要的是背後殘留有銘文∶
建武四年歲在戊戌八月卅日，比丘竺……慕道德……及……三……生……
建武是十六國後趙年號，公元319年羯族石勒稱趙王，329年滅前趙，次年稱帝，建都襄國（今河北邢台西南），後來遷都到鄴（今河北臨漳西南）。石勒、石虎叔侄都篤信佛教，當年佛教興盛，所以至今河北地區中部地區十六國時期的銅像屢有出土。
比丘竺某，根據他的竺姓判斷，可能是印度或者是西域地區的僧人，因為在3世紀左右僧人的法名前冠以」竺」，往往表示他的籍貫是印度，冠以「支」往往表示他的籍貫是大月支，冠以」康」則說明他是康居人。
建武四年（338年）鎏金銅佛坐像是目前惟一有確切年代的最早的鎏金佛像，是佛教美術史上的代表之作。
現藏日本大阪市立美術館的鎏金佛坐像（高19厘米），也極為重要。 此像的形式和建武四年坐像大同小異， 只不過佛像下鑄四足，與像身連為一體。這種作法較為少見，十六國時代的佛像絕大多數是佛像身軀部分和四足是分別鑄造的，然後套接在一起的。這尊佛像的四足表面上刻有發願文 ∶
勝光二年已巳春正月朔日中書舍人施文為合家平安造像一區。
據發願文可知，此像是匈奴赫連夏勝光二年（429年）中書舍人施文出資鑄造的。公元407年匈奴赫連勃勃稱天王大單于，國號夏，建都統萬城（今內蒙鄂爾多斯），418年一度奪取長安即稱帝，431年為吐谷渾所滅，此像是滅國前二年所造。
上述二像均有漢字銘文，為我們判斷這類金銅佛像提供了可靠的年代，具有重要的標尺作用。
值得注意的還有1979年西安文管會從廢銅中收購的一尊金銅禪定佛像（高13.4厘米），磨光肉髻，通肩大衣，衣紋在肩部斷面呈起伏階梯形，立體感頗強。像背後刻有佉羅文，據林梅村先生考證，意為「此佛為智猛所贈（或制），謹向摩列迦之後裔，弗斯陀迦·慧悅致意」，並認為銘文的特點應是公元4世紀末。弗斯陀迦·慧悅應是大月氏望族摩迦列的後裔 。
佉羅文起源於犍陀羅地區，2－4世紀流行於中亞，4世紀後漸廢，在於闐、疏勒、龜茲及敦煌漢長城遺址中都有發現。內地則在洛陽漢魏故城遺址發現過一處佉羅文井欄題記。而長安發現的這尊佛像的大磨光肉髻、面相有些類似漢族，大衣前的坐墊為漢代流行的菱格紋和三角紋，從諸方面風格分析，此像是製作於中亞至長安一帶的，鑄造者可能是漢化了的大月氏人。
儘管帶銘文的十六國佛像甚為稀見，但上述三尊金銅像像卻代表了中亞－長安、陝北－鄂爾多斯、河北三個大區域的風格。儘管地域廣闊，但風格上並沒有截然異趣的感覺，而是時代感很強，有著相當大的一致性。
1955年河北省石家莊北宋村出土了一尊銅佛像，像高19厘米，全體由佛身、光背、圓傘蓋和四足方座共四部分組合而成，各部分都是可以拆卸組裝的。光背上鑄有二供養人、二飛天，正上方佛像頭部又有一小坐佛，當是象徵著身居兜率天宮的彌勒佛，在傘蓋邊緣還殘留著垂飾物 。
甘肅涇川縣玉都鄉也出土過一件同類型的佛像，高19厘米，構造與石家莊北宋村佛像大同小異，佛像的光背為身光背和頭光背二重組合式，上方為圓形天蓋，蓋頂亦飾有蓮瓣紋。 如此完整的十六國佛像堪稱絕品 。
十六國的佛坐像無例外一律均著通肩式大衣，胸前及前襟部衣紋呈Ｕ形或Ｖ形狀，衣紋斷面呈淺階梯狀，尤以兩臂部分衣紋刻劃深刻有力，層次明顯。 衣紋呈現一種圖案化、程式化的形式。
佛像趺坐的方台座兩旁無例外浮雕二伏獅子，獅子頭呈正面， 二獅子之間浮雕水瓶， 或者作漢式博山爐，爐兩側有供養人。可以說，十六國佛像是含有犍陀羅佛像因素的中國式的佛像。
十六國時，北方盛行坐禪，這種小像是禪觀的對象或是祈福禳災的供養佛像。和早期石窟一樣，十六國時的造像種類較單純，這種小銅像幾乎全是清一色的禪定佛坐像，其它樣式的佛像極少見。
京都國立博物館藏有一尊佛立像（高15.8厘米） ， 頭部為磨光肉髻、蓄髭、通肩大衣，右手作施無畏印，左手持衣角，整體造型仍然是犍陀羅佛立像框架。 台座上刻「造佛九軀」數字。
十六國的佛像可說是我國公認有明確紀年的最早的單尊銅佛像，雖然在此之前東漢的墓室墓葬中已出現了早期佛像，如四川彭山漢代崖墓出土的陶錢樹座上已有一佛二供養人的佛雕像，又四川麻浩漢墓橫樑上也浮雕有佛坐像。但那時是基於什麼理論將佛像安置在墓葬中尚可探討。作為單尊的以禮拜供養為目的佛像似應以十六國佛像為始。
十六國時期的佛像前後延續了一百多年，應該說也有個時代先後的問題，由於帶款者甚稀，少量出土品也不能確認地層早晚關係。故有人認為禪定佛像的雙手早期像因表現力還較單調，故雙手表現為手背，似乎是雙手撫於腹上一樣，時代偏後，表現力漸成熟，雙手則製成上下重疊狀，可以立體地表現禪定印的雙手了。
讀金申老師《佛教造像中的美術史》並記之
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