皈依前一定要明白這個道理

本期導讀：如果我們皈依心沒有真正生起來，沒有持續下去，三寶對我們是很遠的，乃至於內心當中就沒有三寶的形象，沒有真正三寶的內涵。本期推出「敬修皈依」系列之六《由自誓受及不言余而皈依》，告訴我們對皈依的理論、方法，以及皈依的一些下手處，要學懂、學明白。然後慢慢去實踐，去體會佛法僧的殊勝處，讓我們更加堅定信仰，堅定信心。

佛言祖語：如來亦如是，慧光照世間。功德善名稱，周遍滿十方。——《雜阿含經》卷四十五

學誠法師法語：受皈依是自己發願要受的。如果說自己沒有發願，沒有發誓，別人強迫的，這個都不能算，都不是自己心甘情願的。我們為什麼學佛法不能受用，跟皈依有沒有真正發起心來有很大的關係。

文章：皈依前一定要明白這個道理

由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴。由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。由不言余而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等是所應歸。此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。

殊勝贊云：「我舍諸餘師，我歸依世尊。此何故為尊？無過具功德。」又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心；心壞者不見，無過大師尊。」

教差別者，謂佛聖教由安穩道得安樂果，息生死流，凈諸煩惱，終不欺罔。樂解脫者，唯一善妙，清凈罪惡，外道教法與此相違。如殊勝贊云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」

贊應贊亦云：「謂應趣應遮，清凈及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？由彼染極染，由此能清凈，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。

好，昨天談的是三寶功德的差別相，今天我們要談的是自己皈依，我們自己要發誓，自己要發願，來受皈依。所以我們念三皈依，自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自己發誓要皈依，這個很重要，我們自己要求皈依，我們自己要受三皈，由自誓受，我們自己發誓。發誓以後，就不能改變，也不要改變，也不會改變，然後受三皈依。

「謂由誓受依佛為師」，我們發什麼誓呢？發什麼願呢？依佛為師。「依般涅槃為正修法」，依法為師。「皈依僧伽為修助伴」，依僧為師。這是三寶。

「由如是門而正皈依」佛涅槃，僧伽助伴。就是說，僧伽、出家眾是我們修行、證道、涅槃的助伴，就是幫助我們修行，獲得涅槃。

我們自己本身也好，出家眾也好，都是根據法來修行的。這個法是佛說的，法才能夠讓我們到達涅槃，證得涅槃。所以出家眾、在家眾，法都是一樣的，戒律不同，修的法都是一樣，都是為了要證得涅槃。

修的法，每一個人要修到什麼程度，修到什麼層次，就不同了。有時候很難說，到底是哪一個人修得高，哪一個人修得低，有時候就不好說。但是必須要有僧伽作為我們的助伴，這是非常重要的。

「由如是門而正皈依」，就從這方面來正說皈依。「如毗奈耶廣釋中說」，在律藏裡面有更加詳細的開演。這科主要讓我們明白，受皈依是自己發願要受的。如果說自己沒有發願，沒有發誓，別人強迫的，這個都不能算，都不是自己心甘情願的。

不是發自於內心，或者說自己沒有願，沒有發誓，沒有發願，別人念幾句，我們自己跟著順口溜念幾句，當然這個效果就不好了，是不是？我們為什麼學佛法不能受用，跟皈依有沒有真正發起心來有很大的關係。（1）（未完待續）

——摘自學誠法師2009年10月北京龍泉寺開示《敬修皈依》

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