百川論道 命道
大過年的，說說什麼是命？東漢唯物主義哲學家王充，在《論衡·偶會》一文中說：「命，吉凶之主也。自然之道，適偶之數。」
命，就是吉凶之主。它有著自然發生的必然規律，適時通過偶然性表現出來。並不受他人的影響，旁物的左右。厭惡、勝敗、感動等等因素，都不能使它發生變化。
世人普遍認為，伍子胥被殺，屈原自殺，都是由於奸臣的誣讒，吳國和楚國的國君，才把他們冤殺的。但是，如果從命運的角度來講，是他們命正當絕，奸臣和國君只不過是替手罷了。
為什麼這麼說呢？就是偶然性反映必然規律。偶然遇到吳楚國君不英明，偶然遇到奸臣進讒言，正好暗合二人命不長久，二偶三合，好像是偶然發生，其實是自然規律，不是人為因素。
再比如說，夏朝和周朝的末年，國家的命運已經窮盡，所以出現了夏桀和紂王這樣的暴君恣意作惡。而在商朝和周朝興起的時候，兩位開國君主商湯和周武王德厚仁豐。
夏朝宰相關龍逄，因為反對國君夏桀，建造十里酒池，而慘遭囚禁殺害。商朝的忠臣比干，也是忠諫紂王寵愛妲己荒淫無道，而受到剖心之死的酷刑。這是桀紂作惡正盛之日，也是二臣命注休矣之時。
商朝開國君主商湯，憑藉賢相伊尹的忠言輔佐，周朝的一代明君周武王，採納姜子牙的建議，才有了商周兩朝的興旺發達。而這實際上，要從命道的角度來講，正是兩位賢臣當用之時。
「人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。」做為大臣，命里是有吉凶之分的。當他命有吉相時，就會與明君相遇。當他命有兇相時，就會被昏君殺害。
「文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平，傅說德當遂。」周文王主政時，國運正當昌盛，姜子牙的命自然就富貴。商朝的君主武丁治世平安，就連出身為奴隸的傅說，也憑著自己的能力，當上了宰相。
「非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。」這並不是周文王與商高宗武丁為二位忠臣所生，姜子牙、傅說為兩位明君出世的緣故。那麼究竟是什麼原因呢？
「君明臣賢，光曜相察；上修下治，度數相得。」君主英明大臣賢能，互相影響如同陽光普照大地。這種上修德行，下治太平，就是命道度數相得益彰的原因啊。
「顏淵死，子曰，天喪予。子路死，子曰，天祝予。」孔子的得意弟子顏淵去世了，孔子悲傷地說：「這是老天要滅亡我呀！」另一位最親近的弟子子路也死了，孔子說：「這是老天要拋棄我呀！」
孔子這些自我悲傷的話，並不是符合命道之理的。孔子的一生，顛沛流離，雖然才學堪稱聖人，但是卻沒有稱王稱霸的命相。做為他的弟子，壽命不長也是可以理解的。
有傳說，周厲王不聽占卜者的忠告，打開了一個黑匣子，結果把裡面的兩條黑龍放了出來。西周的亡國之君周幽王，為博寵妃褒姒一笑，烽火戲諸侯。這些事情，都是恰巧趕在了一起，是命道相得。
當年，堯帝禪讓於舜，是因為堯帝的兒子丹朱行為無道，而舜帝又把帝位傳給了大禹，也是因為自己的兒子商均品行不軌。
不是舜禹應該得到天下，而使二子不孝，而是舜禹的美德和二子的惡行恰巧碰到了一起，這一切都是命道的安排。
國學名篇《千字文》有言「推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。」直譯為主動禪讓君王位，唐堯虞舜美名揚。安撫人民伐暴君，首數姬發和成湯。
做為唯物主義哲學家的王充，通篇文章講的都是命道，好像是有些宿命論的觀點。但是所講的這些史實，裡面卻有著明確的因果關係和事在人為的理論，是命道的至高境界。
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