玉器上的神話紋飾

玉器中有不少是根據神話故事演化而來的紋飾，比如海屋添籌，五嶽真形圖，八仙過海，河馬負圖，八寶等，他們表達了人們的美好願望。

先來看看第一個：海屋添籌。

畫面中畫著波濤洶湧額大海，海中有仙山樓閣，樓閣中陳設寶瓶，內插籌碼，空中有飛翔的仙鶴，仙鶴口中銜籌。仙山周圍散布著若干小島，點綴著蒼松翠柏，仙境氣氛濃郁。出處:宋·蘇軾《東坡志林》卷二:"海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋。"傳說在蓬萊仙島上有三位仙人互相比長壽，一人曰：吾年不可記，但 憶少年時與盤古有舊；一人曰：海水變桑田，吾輒下一籌，爾來吾籌已經裝滿了十件屋。一人曰：吾所食蟠桃，棄其核與昆崙山下。今已與昆崙山齊矣。這就是海屋添籌的傳說典故。後來，人們常在祝壽禮物上裝飾「海屋添籌」圖案。

台北故宮博物院藏的有一件海屋添籌的玉盒。

下面為筆者有幸收藏過的一件海屋添籌玉鎖。

下面來看看「五嶽真形圖」。即用五個符號來代表五座大山。據《藏經》記載，五嶽之神，分管世間人物，各有所屬。如：泰山乃天地之孫，群靈之府，為五嶽之祖，主管人間生死貴賤。衡岳主管星象，分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地山川，牛羊食焰。華岳主掌金銀銅鐵，飛走蠢動。恆岳主掌江河淮濟，四足負荷等事。《太平廣記》卷三引《漢武帝內傳》:"﹝武帝﹞問:"此書是仙靈之方耶?不審其目，可得瞻盼否?"王母出以示之曰:"此五嶽真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章;道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。""

晉葛洪《抱朴子·遐覽》:"道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。"

"修道之士，棲陷山谷，須得五嶽真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流布人間。後太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負圖傲遊。武帝見之，封負圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集雲。故此圖不獨用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……"。

五嶽真形圖在玉器上也有體現。

再來看看「八仙過海」及「暗八仙」紋飾。

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是後來"八仙過海、各顯神通"或"八仙過海、各憑本事"的起源。後來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事。八仙分別為漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

玉器上的八仙帽正居多。

一種由八仙紋派生而來的宗教紋樣，此種紋樣中並不出現人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。[1]暗八仙以扇子代表漢鍾離，以寶劍代表呂洞賓，以葫蘆和拐仗代表李鐵拐，以陰陽板代表曹國舅，以花籃代表藍采和，以漁鼓(或道情筒和拂塵)代表張果老，以笛子代表韓湘子，以荷花或笊籬代表何仙姑。暗八仙紋始盛於清康熙朝，流行於整個清代。

玉器中的暗八仙。

最後一個：河馬負圖紋，浮雕河馬，馬背上有河圖的紋飾，這種紋飾，即稱「河馬負圖」或「海馬獻圖」。馬與龍有時一而二，二而一。《周禮·夏官人》說：「馬，八尺以上為龍，七尺以上為，六尺以上為馬。」因而凡馬之大者。亦可稱「龍」，或「龍馬」。《禮記》曰：「聖人用民必從，天不愛其道，不藏其寶，故河出馬圖。」注日：「龍馬負圖也」。孔安國《尚書·大傳》日：「王者有仁德，則龍馬見。伏羲之世，龍馬出河。遂則其文以畫八卦，謂之河圖也。」河馬負圖歷代都被視為祥瑞的象徵。

今天大年初三，給大家拜個晚年，祝大家2018多收好藏，收藏開心！！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！