教授呼籲刪除《出師表》，指責諸葛亮有稱帝野心，事實真是這樣嗎

自古以來，諸葛亮被視作忠君愛國的模範，鞠躬盡瘁、死而後已。

後世每提及忠君愛國的英雄，也往往拿諸葛亮與之相比較。

如南朝宋的檀道濟，如唐之張巡，如宋之岳飛、文天祥，史家在為這些人作評價時，免不了以諸葛亮作為標杆，對他們進行評分。

三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心！

諸葛亮被司馬懿拖垮累倒於五丈原，夜裡強支病體，巡察營帳。

時值晚秋，凜凜秋風，不絕如縷，迎面吹拂。

諸葛亮機伶伶地打了個寒戰，頓覺秋風透衣如水，遍體生寒，自知大限已到，不由得淚濕衣襟，仰天長嘆：悠悠蒼天，待我何薄！亮此生不復能臨陣討賊矣！

出師未捷死先死，長使英雄淚滿襟！

大凡天下仁義忠貞之士，讀史至此，莫不動容落淚。

然而，近世有教授發奇文、出怪語，認為諸葛亮是個將個人野心藏匿得很深的權臣，和王莽、曹操、司馬昭是同一類人。

此教授甚至上書教育部，建議中學語文課本撤銷《出師表》。

說起來，此教授還是很有來頭的，其人姓胡，名覺照，畢業於陝西師範大學歷史系，後在陝西省西安市委黨校從事教學工作，出版了許多小說，還發表有許多歷史、哲學、經濟學等方面論文。

胡教授稱自己研究三國歷史已十五六年。他說，諸葛亮的《出師表》是窮兵黷武的表現，沒有考慮到百姓的利益，應該改用華歆的《止戰疏》代之。

為此，胡教授還寫了一篇題為《〈出師表〉做的是皇帝夢》的長文，指責諸葛亮明知「出師」不可為而為之，打著愚忠的旗幟，是想自己篡位做皇帝。

胡教授從三個方面展開論述諸葛亮要篡位做皇帝。

一、諸葛亮呈《出師表》北伐，是因為自己有做皇帝的念頭，宮庭內部爭鬥的變數很多，權臣往往會成為砧上魚肉，他已沒有耐心等待下去，而通過北伐建立功勛是登上皇位的捷徑。為了實現這個目標，他置蜀國九十餘萬民眾的根本利益於不顧，置敵強己弱的基本態勢於不顧，一味窮兵黷武。

二、在陳壽收編的《諸葛亮集》中，有李嚴勸諸葛亮接受「九錫」(錫」即「賜」的意思，加「九錫」，就是要皇帝賜給九件特別貴重的東西，這是古代大臣少有的最高榮譽，通常也是舊王朝的喪鐘，王莽、曹操均受過「九錫」。)進爵稱王的書信，諸葛亮作書回答說：假如能滅掉魏國，殺了魏明帝曹睿，迎皇帝回到洛陽，我和你們共同升遷，十錫也敢接受，何況九錫！(原文為：「若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！」)。諸葛亮對心腹說殺掉曹睿之後可以接受「十錫」，超出「九錫」之禮，表明諸葛亮想做皇帝。

三、《三國志?譙周傳》記載，譙周有口吃毛病，他被諸葛亮召見應對時，惹得周圍的侍者訕笑不已，事後，有人建議究辦訕笑者。諸葛亮卻說：「孤尚不能忍，況左右乎！」

胡教授稱，查遍《三國志》，除皇帝之外，臣下敢稱孤的僅有三人，一是已經公開稱帝的袁術，二是曹操，然後便是諸葛亮。諸葛亮以「孤」自稱，是不把劉禪放在眼裡，早有取而代之之意。

一石擊起千層浪。

胡教授的文章和行動在社會上引起了極大反響。

許多新銳文史學家予以有力的支持，紛紛稱，是時候該把諸葛亮從神壇上拉下來了。

西安市社科院研究員黨治國說，諸葛亮軍事才能有限；西安文理學院教授車寶仁說，諸葛亮雖有很多可以肯定的地方，但後期有很大失誤；西安科技大學副教授同溫玉認為諸葛亮長於政治、短於軍事；西安行政學院經濟學副教授劉軍平認為……

為此，胡教授笑意盎然地補充說，《隆中對》的主題是「分裂華夏」，下一步我還要向教育部建議把它從中學語文課本里刪除。

實際上，上面那些指責諸葛亮「長於政治、短於軍事」、「軍事才能有限」、「後期有很大失誤」等等，根本就不是什麼新鮮的觀點。

陳壽在《三國志?諸葛亮傳》里明明白白地這樣寫著：「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」

這句話的意思就是：「諸葛亮連年出兵北伐，都沒有成功，大概臨陣應變打仗不是他的特長吧？」

所以，真正駭人聽聞的論點，還是胡教授提出的那三點。

不過，胡教授說諸葛亮北伐的目的就是要當皇帝，按照這樣的邏輯，那麼歷史上北伐呼聲最高的祖逖、宗澤、岳飛、陸遊、辛棄疾這些人，他們都是想要當皇帝？

根本不是這樣，這些人都和諸葛亮一樣，有責任、有擔當，不願眼看神州陸沉，一心收復故土。

收復故土、南北合一的思想，和今天的統一路線可是完全一致的。

胡教授說諸葛亮有說過北伐成功後可以接受「十錫」，即諸葛亮流露出了想做皇帝的心態。

但受「九錫」禮只是王莽率先玩出的花樣，在諸葛亮時代尚未成為禪代的固定格式，諸葛亮說出此語，只能表達出他對北伐艱苦前景的預見和內心的坦蕩，談不上什麼野心。

胡教授說在《三國志?譙周傳》的記載里，諸葛亮有過稱「孤」行為。

胡教授又說自己研究三國歷史已有十五六年。

其實，記載諸葛亮稱「孤」的，並非出自《三國志譙周傳》，而是出自附於該傳的裴松之注。原文為：蜀記曰：周初見亮，左右皆笑。既出，有司請推笑者，亮曰：「孤尚不能忍，況左右乎！」

這條記載說的是，劉禪登基的建興年間，任丞相諸葛亮為益州牧，任譙周為勸學從事。譙周第一次拜會諸葛亮，因為笨嘴拙舌，讓在場的人訕笑不已。等他離開以後，有司看不下去了，請求諸葛亮懲治那些訕笑譙周的人。一貫嚴肅的諸葛亮卻回答：「連我自己都忍不住要笑了，何況他們呢，算了罷。」

首先，早期的「孤」，並非帝王君主的專用謙稱，也適用於公侯相伯。

東漢高誘注《淮南子》說：「貴者公王侯伯，稱孤寡不穀。」

東漢趙岐注《孟子》同樣標註：「王侯自稱孤寡。」

杜預注《左傳》也說：「孤寡不穀，諸侯謙稱。」

秦滅六國，一統天下，秦始皇首創皇帝稱號，專用謙稱為「朕」。對於孤，仍然適用於封侯者自稱。

趙高就曾對李斯說：「君聽臣之計，即長有封侯，世世稱孤。必有喬、松之壽。」

漢承秦制，孔明為執政丞相，武鄉侯，稱孤應該是沒有任何問題的。

曹操得封武平侯，在《讓縣自明本志令》中就赫然寫：「孤始舉孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士……」

孫權封吳侯、任車騎將軍，寫信給曹操，上有「足下不死，孤不得安」之句。

甚至依附於劉表、僅有一縣之地的劉備，因為有宜城亭侯爵位，在隆中對時也有「孤不度德量力，欲信大義於天下」的說法。

所以，貴為武鄉侯，領益州牧、開府署事的諸葛亮開口稱孤，並非什麼大驚小怪的事。

胡教授說自己研究三國歷史已有十五六年，卻又說「查遍《三國志》，除皇帝之外，臣下敢稱孤的僅有三人，一是已經公開稱帝的袁術，二是曹操，然後便是諸葛亮」，想是功課做得還不夠。

胡教授之所以認為諸葛亮稱孤就是想稱帝的前兆，多半是直接或間接受清代史學家趙翼《陔餘叢考》中《說孤》條文的影響。

該條文說：「《史記》、《漢書》文內亦不見有稱孤者，至漢末及三國群雄之割據僭竊者始稱之。《三國志》曹操下教：『使天下無孤，不知幾人稱帝，幾人稱王？『又孫權雖已僭帝位，惟詔命稱朕，而對臣下言尚稱孤。」

在趙翼看來，有僭越之心的人才會稱孤。

但趙翼所生活的清代距離東漢末年也有一千多年，趙翼的見解，未必就是真理。

話說回來，諸葛亮儘管可以稱「孤」，但其為人恭謙謹行，其稱孤事僅見於裴松之後添這條記載，而裴松之也是以《蜀記》為依據，《蜀記》今已失傳，屬於孤證，不足為信。

現在，遍觀諸葛亮文集以及《三國志》正文，都沒有諸葛亮自稱孤的文字記錄！

諸葛亮在書信里用謙稱「吾」、「臣」、「臣亮」，在給盟國君臣的書信還自稱「仆」；諸葛亮文集裡面丞相的各種官稱、自稱、敬稱都非常得體，可謂謙而不卑、威而不怒，謹守規矩，有法可依。

《出師表》真會被移除出中學課本嗎？

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

南宋與文天祥、陸秀夫並稱為「三忠烈」之一的謝枋得在《文章軌範》撫然稱：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。」

不知胡教授讀了謝枋得此語，又作何想？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！