傅斯年「罵」中醫，章太炎「隔離的智慧" | 民國中西醫之爭
原標題：傅斯年「罵」中醫，章太炎「隔離的智慧" | 民國中西醫之爭
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轉載自公眾號《中醫傳承輔助平台》
⊙作者：鄧文初
⊙編輯：一墨
自晚清海禁大開以來的一百六十年，中國社會始終處在中西衝突、新舊交替的風雲際會之中，西化還是本土？激進抑或保守？信守傳統或者走向現代等等的爭論，無非是被擠壓在中西夾縫中的搖擺。如果要給這樣的搖擺找一個風向標的話，我以為有兩個天然標誌，那就是「讀經」——東風壓倒西風的信號；「罵中醫」——西風壓倒東風的表徵。
在《丁文江印象》一書中收有那位自號「治世之能臣，亂世之飯桶」的地質學家丁文江的一首「壽高夢旦聯」：
爬山、吃肉、罵中醫，年老心不老
憒字、喝酒、說官話，知難行亦難
自然，這是一首謔聯，當不得歷史文獻去解讀。但其中提到的幾件事卻頗可索解，如「說官話」乃是提倡國語運動的通俗說法，「知難行亦難」指胡適與國民黨就孫中山的知行觀發生的衝突。「罵中醫」更是「五四」以來西化知識分子的一項飯後運動，這運動的主角便是丁文江，此外還有陳獨秀、余雲岫、傅斯年等等一批學者。
傅斯年天性純真，所以並不掩飾自己對中醫的態度。吳相湘在他的《民國百人傳》中說傅「為近六十年來對『國醫』理論做正面徹底批評之先聲」，雖有「過譽」之處，但在罵中醫的激烈程度上，傅的表演確實最為精彩。梁實秋的《胡適先生二三事》中記載有傅的一則趣事，說他一見到孔庚就「臉紅脖子粗」，有一次在國民參政會席上與孔庚相對大罵幾乎要揮老拳（見羅爾綱：《師門五年記》，附錄317頁）。對這一事，與傅同為五四運動領袖的羅家倫的記載雖有為朋友諱的嫌疑，但卻不失生動，不妨照抄如下：
有一次，為中醫問題孟真反對孔庚的議案，激烈的辯論了一場，當然孔庚辯孟真不過，於是氣了在座位上罵孟真，罵了許多粗的話。孟真也氣了，說是：你侮辱我，會散後我和你決鬥。
「罵中醫」當然只是一種表面的現象，背後是西化知識分子對中醫的激烈否定的態度。這一態度引出了自新文化運動以來的幾次大的中西醫爭論，並影響到政府政策的制定與社會生活的安穩。
中醫的危機貫穿整個民國時期。在此期間，中西醫的學理討論溢出醫學界而進入言論界，並進一步觸動了政界乃至整個民國社會，飯碗問題與學理問題交織一起，學界人物與政界人物互為激蕩，將一場本可以局限在學理層面的討論鬧得沸沸揚揚。中西醫之爭，僅影響極大的就發生過四次：一九二零年余雲岫與杜亞泉的爭論；一九二九年的取消中醫案的爭論；一九三四年發生在《大公報》、《獨立評論》上的「所謂國醫問題」的爭論；一九四一年發生在國民政府參政會的傅斯年、孔庚之爭。
一九二零年的論戰緣於余雲岫在《學藝》第二卷四號的文章《科學的國產藥物研究之第一步》。這一文章，被《東方雜誌》主編杜亞泉讀出了對中醫的「鄙薄蔑棄」之意，杜亞泉當即在《學藝》發表回應文章《中國醫學的研究方法》；余雲岫的《靈素商兌》一文，同樣遭到了杜亞泉的批評。這次爭論並沒有擴散到學界之外，儘管像章太炎、吳檢齋等人均在私下場合就中西醫問題與論戰雙方多有探討。
一九二五年前後，中西醫問題的論爭趨於激烈，直接引出了此後的廢止中醫案。一九二九年國民政府下屬的教育部將中醫學校改為傳習所，衛生部將中醫醫院改為醫室，並禁止中醫參用西械西藥。這一事件引出了一次全國性的大爭辯。一九二九年十二月一日，全國醫藥團體臨時代表大會四百多人聚會上海，通過向國民政府請願的決議。關涉到數萬中醫生存的廢止中醫案，鬧騰幾遍醫界與政界，官司打到了國民政府主席蔣介石那裡，最後是以一紙議案出台，又以一紙命令取消了事。意識形態的喧囂蓋過了學理的探討，生存權的爭奪淹沒了話語權的爭奪。
第三次爭論由傅斯年在《大公報》上的星期論文引起，一九三四年三月五日傅的文章《所謂國醫問題》引發了半年多的爭論，論爭場地集中在《大公報》與《獨立評論》。參與論爭的有天津中醫公會，也有具有西學背景的學人。《大公報》一九三四年八月十三日、八月十八日、《獨立評論》第一一五號、一一八號、一二零號及一二一號刊發了一系列文章。但這次爭論的硝煙並沒有瀰漫到政界，沒有觸及社會底層的神經。
而以傅斯年為主角的這場「罵中醫」的戲還沒有唱完，學界的硝煙在六年之後終於瀰漫到政壇。一九四一年在國民政府參政會上(第二屆第一次會議)，湖北參議員孔庚的議案《調整衛生行政機構，中西醫並重，漸求匯合為一，增進民族健康以利抗戰》引發了傅孔衝突，在此後的第二次會議、第三屆會議期間，孔庚繼續提出內容大體相同的一系列議案，並得到四川參議員曹叔寶的附議。於是傅孔衝突便由學術問題變成政治問題，政壇之上的辯駁演化為人身侮辱。
中西醫衝突自然是自晚清以來中西衝突的一個組成部分，在中西不同視野的交匯中，作為國學的中醫始終是被動的，是被剝奪了話語權的。
一九二零年余雲岫的發難文章《科學的國產藥物研究第一步》雖然斷定中醫立足於陰陽五行的哲學式空想之上，因而是「非科學的」，但他至少認可中醫的實際療效，只不過將這種療效從中醫的基礎理論剝離出來，歸入藥物的範圍，因而，余雲岫提出將理論與事實分離，從而摒棄中醫的理論，研究中醫的藥理，以科學的實驗的藥物學方法，對中醫的處方做分析與研究。可以說，在余雲岫的敘述中，對於中醫的陰陽五行理論，是持「六合之外，存而不論」的態度的；而對於中醫的藥物作用，屬於科學研究範圍之內的，則以科學的態度對待。余雲岫對中醫的態度並不極端，據《胡適日記全編》第五卷第五七五頁日記記載，一九二九年十二月十五日晚上胡適與陳方之、余雲岫一起吃飯，飯桌上大談中醫問題，「余先生批評中醫最有力，他亦承認舊時驗方中有研究之價值」；「此中有礦可開，但開礦者必須新科學家，絕非舊醫所能為」。
到了一九二九年，問題就沒這麼簡單了。在建議廢止中醫的西化派看來，中醫，不管是其理論還是其實踐，都不能成為科學研究的對象，而是科學的對立。中醫被等同於迷信與巫術，行醫者是「依神道而斂財之輩」。中醫對西醫的論爭，成了阻礙進步、阻礙改革的罪魁禍首（見張鳴：《舊醫，還是中醫?》，《讀書》二零零二年六期)。將學理的爭論，泛化為意識形態的爭論，將科學作為宗教信仰來對待，顯示在當時的語境中唯科學主義的話語已經成為主流。有趣的是，受過嚴格的實驗心理學與生理學訓練的傅斯年，在面對中醫的辯駁時，也免不了科學主義的獨斷與霸權。一九三四年傅在《所謂國醫問題》中，將中西醫的學理之爭，放大為 「中國人的劣根性」的大爆發，文章開篇很能代表西化派的中醫觀：中國現在最可恥最可恨的最可使人氣短的，不是匪患，不是外患，而應是所謂西醫中醫之爭。匪患雖了不得，然如政治有辦法，不怕不能解決，日本的侵略雖不得了，如我們有決心，有準備，加以極大之努力，而且善於利用局勢，日本總有受教訓之一日。只有中醫西醫之爭，真把中國人的劣根性暴露得無所不至!……到今天還在那裡爭著中醫西醫，豈不使全世界人覺得中國人另是人類之一種，辦了四十年的學校不能脫離這個中世紀的階段，豈不使人覺得前途仍是枉然！(見《獨立評論》115號傅的文章)
傅斯年通過追加罪名到中醫頭上的方法，企圖從道德層面取消中醫的合法性；同時，他也採用妖魔化的手段，將中醫歸入「醫卜星相」的行列，並提議政府在取消中醫之前，將中醫劃歸「內政部禮俗司」管理。可見，在西化派的話語中，中醫問題是沒有資格進入「科學」視野的。科學被賦予了道德的優越性，科學由此變成了「唯科學主義」。
不能說傅斯年對中醫的這種意識形態的批判沒有一點的學理因素，但在唯科學主義的觀照之下，一切學理的探討都必然被扭曲。在傅面對的中醫的辯駁中，中醫的實際療效是一個無法迴避的事實，對這一問題，傅斯年的辦法是，通過對「療效」一詞的語意拆解，將「療效」納入西醫的「治癒」這一「統計學的名詞」的範圍，「治癒」兩個字不是簡單容易說的，醫院對於治療的效驗不是可以不分析做報告的」。因為「治癒」必須做統計學的分析，而中醫顯然沒有這樣的「科學」方法來證明自己的療效，所以中醫所謂的「療效」也是不可信的。這樣，傅斯年將一個硬技術問題化解在話語的分解中，從而在話語層面而不是在技術層面取消了中醫惟一立足的依據。
胡適雖然沒有直接介入這場論爭，但在一九三五年給《人和醫學》寫的序文中，表達了自己對中醫的看法。他從中西文化分野的歷史角度，指出中國文化比之西洋文明落後了兩千年，中醫還處在西洋文化的巫術時代：「回頭想想我們家裡的陰陽五行的國醫學，在這科學的醫學史上能夠佔一個什麼地位。」在胡適看來，中醫註定只能與「駢文、律詩、八股、靜坐講理學」等放在一起，只能處在「非科學」的黑暗之中，萬劫不復了。
科學不要中醫，但中醫不能不要科學。在中西醫的論戰中，其實從一開始，雙方便處在不平等的地位。
在一九二零年余雲岫與杜亞泉的爭論中，杜亞泉是辯方。杜少時從父兄學習中醫，後又自學西醫，兼備中西醫匯通的醫學知識，在論戰中，杜不贊成余的否定中醫的觀點，但他卻認同以陰陽五行附會一切是庸醫所為，中醫有數千年的經驗，長於心靈體會，科學的對象是機械的，不能把握心靈的細微之處，世上的科學，除了物質方面以外，凡是精神科學與社會科學，並非靠機械試驗才能成立。
杜的這種將科學的研究範圍歸入物質，而將精神與社會從中分離出來的科學觀，實是此後的科玄論戰的先聲，也說明在杜的時代，中學、中醫醫理還擁有自己的合法的話語權，但即使這樣，杜在論戰中還是採取了以科學話語解說中醫學理的策略。他說，中醫對於疾病，總以「陰陽不和，血氣不和」做解釋，其實，以西醫的術語來解釋，就是所謂的「循環障礙」，一切疾病都是循環障礙的現象。中醫講「血氣」說，而所謂「血」即西醫的「血液」，「氣」在自然界可以解做 「自然作用」，在人體生理上可以解做「神經作用」，中醫所謂「氣以行血，血以攝氣」的說法，其實就是西醫的循環系統與神經系統的互動。這種以西醫術語框架中醫醫理的做法，開啟了此後中西醫論戰的基本格式，可謂影響深遠。
中醫自有一套理論構造與歷史傳承，陰陽五行的學理可以追溯到《尚書》、《黃帝內經》、《素問》，藥物學可以在傳說中的神農與歷史中的孫思邈、李時珍的著作中找尋源頭，臨床試驗可以祖述三國時的扁鵲……然而有趣的是，中醫在為自己的生存尋找依據時，卻「忘掉」了自己的話語，而是費力地求借另一種話語系統，來證明自己的合法性。為什麼?
對這一問題，我們可以舉天津中醫公會陳澤東的文章的遭遇為例。
傅斯年的文章在《大公報》刊發後，首先便引起了天津中醫公會的不滿，八月十八日陳澤東受天津中醫公會的委託寫一反駁文章《論傅孟真侮辱國醫文》投《大公報》，被拒；又投《獨立評論》，當時任主編的胡適同樣拒發，其理由是：「像天津中醫公會陳澤東君所發表的五行六氣陰陽奇偶『哲學之極頂』一類的文字，恕不發表。」
如果你還記得吳稚暉的「把線裝書丟到毛廁里去」的新文化運動口號；如果你還記得陳獨秀的以科學之是為絕對之是，你就會明白，在「五四」以來所形成的科學話語語境中，中學即是舊學，國粹就是垃圾。新舊的差距，就是進步與倒退、科學與迷信的差距。所謂中學、所謂國故、所謂經典、所謂中醫，全被歸入舊的、倒退的、迷信的、要拋棄的範圍。在「五四」時代所建立的話語霸權之下，帶「中」的一切事物都失去了合法性。而惟一的合法的話語便是科學。
在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，惟一的方法就是向科學話語投降，歸服到他的門下。
但中醫卻始終在尋找突破口。
一九四一年，當民族危機成為壓倒一切的問題，而民族主義話語此時成為當時代的主流話語時，孔庚巧妙地利用這一背景，將中醫爭奪生存權的話語從學理的探討轉換為民族求生存的民族主義話語，中西醫衝突的喧囂，由此而籠罩了國民參政會的議席，學理的論辯淡出，而意識形態的爭執充斥了文化衝突的話語場。
只要看一下孔庚向國民參政會提出的系列提案的名稱，就可以明白孔庚是如何在中醫的論辯中塞進了民族主義的話語的。
國民政府參政會第二屆會議孔庚提案：《調整衛生行政機構，中西醫學並重，漸求匯合為一，增進民族健康以利抗戰案》。參政會第三屆會議孔庚提案：《請政府設國立新藥廠達到藥物自給加強國民經濟動員案》；《動員全國中醫設立中央國醫院，各機關設立中醫治療所，保障軍民健康案》。
在會議期間，孔庚的提案得到了廣泛的聲援，曹叔寶對孔的提案的附議便是。同樣，曹的中醫提案中充滿的也是民族主義話語：
《協調中西醫主張，設會研究而使醫學健全，以保人類生命案》；《請政府設立中醫學校用示中西教育平等，以重民命而利抗戰案》……
科學主義第一次遇到了自己的對手：民族主義。我們可以想像，那爭奪話語霸權的硝煙將會是怎樣的瀰漫開來。也難怪深受西式教育的傅斯年，要與年逾古稀的孔庚老頭互相謾罵，而且要以決鬥來做中西醫理的論辯了。
在科學主義控制著話語霸權的背景之下，不可能有純粹的學理探討。同樣，在民族主義的主流話語背景之下，也不會有冷靜的文化對話。科學主義無益科學的傳播，而民族主義也同樣無法挽救中醫的命運。那麼，在科學主義的話語霸權之下，如果不準備閉關鎖國，而是要與西醫西學進行對話，在對話中求得生存，作為國學的中醫該如何自處呢?
從文化接觸的角度看，中西醫的衝突，確實是不同話語之間的衝突，中西醫各有不同的學理，只是，在這樣的不同話語系統的對話或衝突中，要保持對話的有效性，必須有一個共同的基礎，這一基礎就是所謂的「共享知識」，或稱為共同的知識結構。而在民國以來，可能作為這一共享的知識結構的惟一話語，就只有來自西方的科學話語。也就是說，採用西醫的分類以及西醫的術語系統，是有效對話的惟一選擇。然而這樣一來，中醫就必然面臨著失去自己的獨立的符號系統，從而也必然失去自己的話語權的命運。最終結果是：不對話，中醫面臨的是自生自滅的命運；一對話，中醫同樣面臨著「失語」的命運。
其實，這樣的怪圈在當時已經被國學大師章太炎體悟到了。在一九二五年前後發生的中西醫之爭日趨白熱化的過程中，章太炎始終表示極大的關注，但他卻一直不參與這種紛爭，而是在與論爭當事人的私人討論中，化解逐步升級的衝突，引導論爭的方向。
章太炎對待中西醫衝突的態度，用海外漢學界的術語來說，就是採取一種「隔離的智慧」。他一貫認為中醫不可廢，中醫有著自己的悠久的歷史與豐富的經驗，但中醫也有它的缺陷，中西醫乃是不同的兩種文化系統，固然將中醫說成是所謂的「哲學醫」是可笑的，以五行陰陽來談中醫卻是更加可笑。「余以為今之中醫，務求自立，不在斤斤持論與西醫抗辯也。」(章太炎《中國醫藥問題序》)章指出不要在言論上與西醫較勝負，也不要亟亟於依附官學，往國立大學裡鑽，而應在紮實的醫療實踐中，建立自己的自信心。中醫盲目自大，看不起西醫，與西醫借著中醫理論中夾雜了某些迷信毒素而要廢棄中醫，同樣是錯誤的，中醫的自立在於努力實現「凡病有西醫所不能治而此能治者」，這才是中醫求生存的出路。中西醫應該取長補短，以創造出有我國特色的新醫學。
在對陳存仁的一次談話中，章太炎對中醫的理論體系做了解構式的分析，將被西醫指責為迷信的一部分學說剝離中醫的理論體系，通過這樣的自我反省與自我認識，在實踐上證明自己的生存依據，在學理上重建自己的理論系統，重新釐定中醫術語體系，在話語上找回自己的發言權(見《章太炎全集》第八卷前言)。
就在中西醫之爭最為激烈的時候，章太炎在上海著手創建了中國第一所現代的中醫學院：中國醫學院，並被公推為首任院長。一九二八年和一九二九年中國醫學院兩次發起全國中醫學教材編輯會議，在中醫人才培養與學科建設方面為中醫的復興打下科學的基礎。
一個世紀已經過去，中西醫的衝突也已塵埃落定，回頭看這一幕文化對話的大戲，也許有隔岸觀火的疏離感，但回首我們身處的社會，我們生存其間的地球村，這樣的話語衝突又何曾結束? 越來越密切的文化接觸，迫使我們「失語」；尤其是，主流文化對我們這些被迫邊緣化了的後殖民文化的擠壓，迫使我們不得不放棄自己的話語系統乃至日常語言，而在霸權話語的勢力範圍內，使用非母語來言說自己的思想，那語意被強行扭曲與切割的痛苦，那邯鄲學步般的結結巴巴的困窘，有誰沒有身歷，而又有誰能夠忘卻?
[本文來源：《開放時代》。由中醫傳承輔助平台（TCMISS2014）編校發表，文章僅代表作者個人觀點]
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