孔子學《易》啟示錄
孔子晚年開始學習《易經》。
《易緯·坤（乾）鑿度》中記載：仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命，得旋，請益於瞿氏，曰：「子有聖智而無位」。孔子泣而曰：「天也命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼，天命之也！」嘆訖而後息志，停讀禮，止史削。五十究易，作十翼明也。
這裡記載的是孔子學《易經》的故事。孔子沒有學《易經》之前，某天算了一卦，是「旋」卦，然後去找瞿氏解卦。瞿氏跟他說：「子有聖智而無位」。孔子泣而曰：「天也命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼，天命之也！」
孔子說的第一個「天也命也」是說的他自己的命，他認了：我雖然有這麼高的智慧，卻沒有響應的成就。第二個「天命之也」，說的是「鳳鳥不來，河無圖至」。鳳鳥就是鳳凰，是天上最吉祥的鳥，是指路的；鳳鳥不來，就沒有「河圖」「洛書」，其實那個年代是有「河圖」「洛書」的，可是大家解不清、看不透，訛傳太多。也就是孔子說的「河無圖至」。
「嘆訖而後息志，停讀禮，止史削」。「息志」就是將「吾十有無而志於學」之志放棄了。「停讀禮」，《禮記》是五經之一，地位很高，孔子也不再研究了。孔子晚年連《禮記》的研究都讓位於《易經》，這也就說明了為什麼《易經》在中國文化史中有那麼高的地位。「止史削」，五經里的《春秋》就是史，「止史削」就是講連《春秋》都不看了。《春秋》和《禮記》是五經里很重要的兩部經，孔子都不再信仰了，而是轉攻《易經》去了。
「五十究易，作十翼明也」，孔子自謂「五十知天命」，就是因為這一個「旋」卦。孔子因之而知天故而轉向《易經》，作《十翼》。《十翼》就是孔子思想的最高峰了。
曾有學者指出，對儒門的內門來說，不到《易》還不能算入了儒家門。四書《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》，現在國學熱興起，學的人很多，但沒有入「易」門，就算是沒有入「儒」門。
中國兩千多年文化的四聖—伏羲、文王、周公、孔子，都跟《易經》的著述有關係。唐代停祭周公、興祭孔子，這也跟《易經》有關，可見《易經》這部經典對我們中國文化的影響有多麼深遠。
很多人認為《易經》是一本用於占卜的書。不否認《易經》能算卦，但這只是《易經》很小的一部分，是謂「小技」。「善易者不卜」《易經》的人文思想、智慧體系才是根本大道。
如果從「常道」或「非常道」來詮釋，《易經》就是幫助我們從「有為」到「無為」，再從「無為」到「有為」的一個過程。
下面這段話就是孔子解釋自己為什麼要學《易經》，學了《易經》幹什麼。子曰：「夫易，何為者也？」夫易，開物成務，冒天下之道。如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
孔子說，我們為什麼要學《易經》呢？開物成務。我們來這個世界到底是來幹嘛的？就是大乘。中國文化是反對小乘的，反對自了，也就是不止於自己能明心見性。中國文化是講大乘的，生命的責任就是「開物成務」，也叫成己達人。每個人的世界觀不同，所以，有的人側重用自己具足的能力和智慧不斷地幫助自己實現自我，而有的人則側重通過自我的智慧不斷地幫助別人實現他的價值。當然這兩類人都有自己的生命價值，但中國文化提倡的是後一類。
在中國文化的價值觀里，一個人怎麼算強者？首先，強者不是體現在他贏不贏得了，而是體現在他輸不輸得起；其次，強者不是僅僅幫助自己實現自我價值，而是要有足夠的能力幫助更多的人甚至所有的人實現他們的價值，這就是修齊治平的成長路線。
所以孔子認為我們的使命就是，第一步，幫助我們去實現自我，第二步，自我實現以後反哺社會，在這點上是不約而同的。「開物成務」意味著每個人的責任、每個生命的價值，就是把開一切物、開萬物當成自己的本務。「冒天下之道，如斯而已者也」，這就是天下之道，就是把「開物成務」當作我們要遵循的行為準則和人生目標。聖人因為有這個境界，所以才能「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑」。這三個如果我們能做到，《易經》就學好了，如果做不到，《易經》就還沒學好。特別是「斷天下之疑」，貪嗔痴慢的根就在「疑」上，有疑就有惑，有惑就有種種的糊塗、波折。疑根一斷，信門就開了，中國文化講的就是信，這是最難的一步。因為我們大多數人是做不到「四十不惑」的，我們不信。真到了信這一步，一切就都了結了，事情就很好辦了。
「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑」這是孔子他老人家給我們定的標準。
孔子之思想，是建立在一種順勢思維基礎之上的。天之年而將人生之途定位於「通、定、斷」，他的思想是從「我」到「無我」，「有私」到「無私」這樣一個發展過程的。「名不正，則言不順；言不順，則事不成」，孔夫子是很注重順序的。
成己達人，是有順序的，修齊治平也是包含順序的。窮則獨善其身，達則兼濟天下。這句話中合乎中庸之道，然而卻包含著消極的意味。因為人心不足，對於「窮」、「達」，每個人的理解不同，所以，這也給了世人固步自封，追求自我享受，因而「不知足」的一個論據。順，就是沒有「倒過來」。
孔子固然已經把人生的終極大道呈現於後人，但受時代條件拘囿，很難從心理學與社會學的規律來解釋自己的思想。其實，推崇「開物成務」，並非我民族之專利。縱觀天下思想集大成者與世界三大宗教、五大宗教，其教旨無不以愛他人、助他人為務。大道至簡，答案其實就在眼前，世人缺乏的只是解釋。
我的老師歐陽維建對此道有深刻的論述：原來，我與無我，自私與無私，有為與無為，並無先後關係。在做人做事的時候，走向極端就是「斜教」，我們要謹記「時時刻刻倒過來」。
所謂成己達人，修齊治平所呈現的順序，乃是順乎人之天性的解釋，而真正的大道，其實在於「倒過來」，也可以謂之曰「平衡」。否則，如果認定「達則兼濟天下」的順序，則「天下興亡匹夫有責」就立不住。
「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，這種強以為序，非平衡的人生觀，其實隱藏著「獨善其身則窮，兼濟天下則達」的道理。這就是歐爸倒過來的思維。
「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑」。這是孔子學《易經》的感受和心得。天命之年，孔夫子再次將人生價值定位於此，這難道不值得我們認真思考嗎？想來，這也就是我的老師歐爸所謂「分享分天下」之思想淵源，這也是人生之意義一端。
更可貴的是，我的老師歐爸，他更進一步，用「倒過來」三字，把孔子思想，也把《易經》思想更直白地普及開來。
從「有為」到「無為」是順，那麼從「無為」到「有為」這難道不就是「倒過來」嗎？萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。「倒過來」，是謂平衡大道。
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