明天破五「迎財神」，細說中國最著名的十大財神
中國的農曆初五，亦稱「破五」，是商鋪祭祀財神，祈求開業大吉的重要日子。古時侯，人們在年初四夜間，就開始設供迎接財神了，可見這種風俗極為隆重。
財神，是最受人們歡迎的民間神。要說中國的財神可不少，僅從外形來看就有文財神、武財神之分，文財神一般多為文官裝扮，頭戴烏紗，身披紅袍，端莊文雅；而武財神一般又多為武將裝扮，頭戴鐵冠，手持武器，面目猙獰，威風凜凜。此外，還有五通財神、五路財神、全財神、准財神......如此數量眾多的財神，來源與何時？出自何典？很多人就不太清楚了。不同的財神也代表了人們不同的財富獲取觀念，所以千萬別拜錯了財神。今天既然是年初四，就和大家一起聊聊這些財神的來歷。
其實，中國在漢代以前，並沒有人格型的財神。雖然司馬遷在《貨殖列傳序》中曾說：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」但當時的人對於財富的獲取觀念非常簡單，即《周易.繫辭》中的「生生之謂易」，認為代表財富的「利」產生於生生不息的農作物和與之相應的勞動。因此，那時中國人對於財富的期盼主要體現對於搖錢樹這種可以生養的植物的喜愛上，現在已發現的很多漢代搖錢樹的出土文物已經證實了這一點。
所以，中國第一個人格意義上的財神本是「外來的和尚」。
1.佛教財神---毗沙門天王
魏晉南北朝以來，佛教大興，並在唐初迎來了「財富增長」的高峰期，這讓中國迎來了了第一個人格財神---毗沙門天王，也就是後來在佛教寺院的天王殿中那位拿傘的多聞天王。
呂建福《中國密教史》記載：元和十年(815年)三月，西明寺僧遷毗沙門神像於開業寺，唐憲宗命騎兵「前後翼衛，其段以幢蓋引侍，幾數里不絕，觀者傾都」。長慶三年(823)十一月，通化門作毗沙門神像，穆宗賜絹五百匹。十二月，章敬寺作毗沙門神像，穆宗賜錢一千貫，又賜「毗沙門神」額，當日「毗沙天王導以幡幢，帝御望仙門觀之，遂舉樂雜戲角抵，極歡而罷。」
可見場面之隆重。現在河南的龍門石窟、甘肅的敦煌壁畫、四川的大足石刻中都有毗沙門天王的塑像或繪像，敦煌壁畫還常描繪他渡海時眷屬隨從拋撒金銀財寶的情景。
2.坐商財神---利市仙官
宋代以後，經濟發達，市場空前繁榮，商人也細化成坐商、行商等多種分工形態，因人們財富獲取方式的不同，財神也分為了很多種。其中，「利市仙官」即為坐商和商販所供奉的財神。《通俗編》引述夏文彥《圖繪寶鑒》說：「宋嘉禾好為利市仙官，骨骼態度，俗工莫及。」
3.行商財神---范蠡
行商大多遠涉江湖河海，將茶、瓷以及各地的特產和朝廷禁售的鹽、馬等商品販賣到全國各地，以求異地的巨額差價，所以他們所信奉的財神與坐商稍有不同，比如范蠡。
范蠡在歷史上是幫助越王勾踐完成霸業的重要人物，長久以來，一直被人們所敬仰，在唐德宗所設武廟配享的六十四員古今名將中，也有他的位置。范蠡因功成身退，而成為「財累億萬」的巨富，被人尊稱為「陶朱公」，而且他也是武廟中的一員，這在一定程度上也代表了戰爭與財富之間的微妙關係，所以到了宋代，范蠡就被民間奉為財神。
4.亦正亦邪---五通財神
五通神又稱「五顯」、「五王」，其廟也稱為「靈順廟」，本為婺源、德興一帶的地方神靈，這種信仰來源於唐代德興銀礦的發現，此後歷代朝廷都曾加封過五通財神。
不過，在民間傳說中，這幾位神靈的人品實在令人堪憂，宋代志怪小說集《夷堅志》中，五通神所顯示出的「神性」有二：一是喜淫，可隨心化形淫占婦女；一是能令人乍富，但微忤其意則又移奪之，可見它們顯然是邪神。
5.「破五」迎的正財神---五路神
與「五通神」在名稱上有些相近的財神還有「五路神」，又稱「路頭神」，取意為行商出門有東西南北中五方五路神保佑，可以得好運，發大財。 五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。通常以趙公明元帥，招寶，納珍，招財，利市五神為五路財神，不過這種說法的出處來源於《封神榜》，其實最初的五路財神應來源於更加古老的民間信仰---五祀。
《禮記.月令》云：「（孟冬之月）天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。」鄭玄註：「五祀，門、戶、中霤、灶、行也。」
可見，五祀即是祭門神、戶神、土地神、灶神和行神，而所謂「路頭神」，即五祀中之行神。由此可知，五祀最終能演化為「五路神」、「路頭神」，還是行商和其家人討彩頭的心理有關。
正月初五迎財神，其實主要指的就是五路財神。晚清以前，商鋪為求財源滾滾，開市大吉，祭祀五路財神的開市儀式往往十分隆重。屆時鞭炮齊鳴，夥計們都猛勁地搖算盤，用秤桿敲打秤盤，屋裡屋外響成一片，謂之「響響噹噹，大吉大利」。
6.道教財神---趙公明。
宋元時期最有名的道教財神，應該是趙公明，趙公明本名趙朗、字公明，《三教源流搜神大全》云：
「趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意」。
在魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但那時的他只管勾人性命、降瘟和喪葬之事，並無財神的跡象，他能在元代進行「華麗轉身」，多少與中國三教圓融的文化背景有關。
7.「寵物」財神---劉海之金蟾
說起劉海這位財神，應該是現今最冷門的一位財神，但是說起他的「寵物」大家一定都見過，那就是三條腿的金（錢）蟾。
據說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就把錢撒到哪裡，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為「活神仙」。因此，中國許多地方都將劉海奉為「准財神」。
8.增福財神---李詭祖
明代以降，從世宗嘉靖元年（1522年）開始，到神宗執政（1573年）以後的一百多年時間裡，是中國經濟發展史上的一個重要的時期。在這個時期里，商品經濟的發展，工商業的繁榮，超過了以往的任何一個朝代。與前朝不同的是，這時商人們所崇拜的「財神」，已經具備了道德品格的特徵，比如「增福財神李詭祖」。
據說李詭祖曾是北魏孝文帝時的曲梁（今河北曲周）縣令，做官時一心一意的為百姓辦事，去世後被當地人立祠祭祀。到了元明時期，他已成為了一位神袛，《三家源流搜神大全》稱：
「李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁斷陽間冤獄，夜間主判陰間是非，兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗天成元年（926年）贈為神君增福相公。」
9.「無心」財神---比干
只有好人才能保佑好人，這是明清以來人們非常樸素而又實際的信念，因此，清代小說《封神榜》面世以後，商代的忠臣比干也被人們奉為財神。據小說雲，比干因為勸阻紂王的暴行，被挖去了七巧玲瓏心。後來有人認為，正因為比干無心，才能做到不偏心，所以他才能夠成為財神。誠然，這種說法是商人追求公平競爭思想的體現，但事實上，這位歷史上最古老的聖人之一，與財富完全沒有任何關係，他能夠得到的人們的推崇繼而成為財神，完全是因為他的事迹中有忠義思想的體現。
10.全財神---關公
關公在其故里山西解州，早已被奉為「鹽業」的保護神。嘉靖十四年的《河東運使重修鹽池神廟記》載：
「舊有池神廟，其為殿三，其妥神五……右殿神一，曰忠義武安王之神。」
這武安王就是宋元時期朝廷追加給關羽的封號。
鹽，歷來是國家財富的重要來源，其中解鹽的收入又是全國之冠，關羽本為解人，又有國家信仰、宗教信仰和民間信仰體系作支撐的強大「背景」，關公成為鹽商的守護神自也是情理之中之事。此後，山西的晉商走到哪裡就將關帝廟（即山西會館）修到哪裡，而其它地方商幫也開始信奉關公，有些地方將關公奉為眾多行業的保護神，有些地方把關公敬奉在財神以上，也有些地方乾脆就在會所內建起了關帝聖殿，樹起了神像，如當時蘇州的嶺南會館、潮州會館、三山會館金華會館、杭線會館都已修建了關帝殿或樹立了關公神像。
清代商幫在開拓海外市場的同時也將關公信仰帶到了俄羅斯、日本、東南亞等地，致使北至恰克圖（今屬俄羅斯布里亞特共和國）、廟街（今屬俄羅斯遠東聯邦管區哈巴羅夫斯克邊疆區的尼古拉耶夫斯基縣），南至爪哇、蘇門答臘群島，東至日本，西至天山山脈都建有關帝廟。中國商人無形之中建立了一個龐大的關公文化商業圈，這種現象無疑是令人驚奇和震撼的。這隻能說明，中國所有的商人在獲取財富的方式上已經有了觀念上的改變。
早在明代中葉，蒲州商人王文顯就曾說過：
「夫商與士，異術而同心。故善商者，處財貨之場，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經，而絕貨利之途，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業，天之鑒也。」
清代北京仙城（潮州）會館的碑文更是反覆論述說：
「然而利與義嘗相反，而義與利嘗相倚者也。人知利之為利，而不知義之為利：人知利其為利，而不知利自有義，而義未嘗不利。非斯館也，為利者方人自爭先後，物自征貴賤，而彼幸以為贏，此無所救其細，而市人因得以行其高下刁難之巧，而牙儈因得以肆其侵凌吞蝕之私。則人人之所謂利，非即人人之不利也耶？惟有斯館，則先一其利而利同，利同則義洽，義洽然後市人之抑塞吾利者去，牙儈之侵剝吾利者除，是以是為利而利得也，以是為義而義得也。夫是之謂以義為利，而更無不利也。」
「利自有義，而義未嘗不利」和「以義為利，而更無不利」是這段論述中的重點，這對王文顯的「利以義制」是在同一個思想層面上的升華。這表明，明清商人已經將「義」作為獲取財富的重要手段。而關公能夠如此被商人所敬仰，也正是因為關羽的「義神」形象符合明清商人「以義為利」的商業價值觀。
中國人對於財富獲取的認識從「生生之謂易」、「戰爭掠奪」、「輸運財帛」、再到「以義取利」，經歷了數千年的時間，中國人所敬奉的財神也從「搖錢樹」、「毗沙門天王」、「五通神」、「趙公明」，最終演變成了「李詭祖」、「關公」，這其實是一種思想進化的體現。當然，財富的獲取方式，在全球化的今天依然不是一件很容易說清楚的事情，否則也不會有如此多的經濟學者皓首窮經的努力研究。在今天的世界上，依靠戰爭與掠奪而獲取財富的國家行為和商業行為依然存在，夢想一夜致富，希望有神靈能為他「輸運財帛」的人也隨處可見。然而，在明清時代中國人的商業理念中終究已經產生了「以義取利」的思想，這不能不說是一種進步。
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