神仙八卦：四大天師中的邱弘濟什麼來頭？

邱弘濟的原型是丘處機？為什麼丘處機會取代薩守堅？

昨天提到《西遊記》中四大天師：張道陵、葛仙翁、許旌陽和邱弘濟。而道教中四大天師沒有邱弘濟，是薩守堅。就有朋友問了：為什麼《西遊記》要拋棄真實的薩守堅而換成原創神仙邱弘濟？

邱弘濟何許人？翻遍道教經文及其他記載，都無「邱弘濟」此人，看起來像《西遊記》十足原創。可是《西遊記》中連個小人物小妖怪都有出處，比如昨天說的唐御妹李玉英、靈感大王，都出自薩真人的故事。那麼邱天師即使原創，也該有個原型出處，其原型出處是什麼？

有些研究者認為是上古神仙浮丘公，理由是有些記載把浮丘公與張、葛、許三位相提並論，比如：

《太清道德顯化儀》載「泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君」。

《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：「在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙簽書雷霆三省事。」

南朝彩磚《吹笙引鳳》，右邊持拂塵者為浮丘公，左邊吹笙者為其弟子王子喬

看起來有幾分道理，不過果真是浮丘公，為何其它三位都用本名，唯獨「浮丘公」改為「邱弘濟」？且典籍中只是將四位列在一起，並沒有提「天師」，為何要將「浮丘」改為單字「邱」，「弘濟」又是什麼意思？

為了推導結果，PO主也冥思苦想許久，翻典籍無數，終於推導出一些線索。雖為一家之言，亦可為研究者及創作者提供參考。

咱們秉承《神仙八卦》系列的一貫原則，要弄清這個人是誰，先弄清他身邊的人是誰，然後順藤摸瓜，刨他的根——之前蜈蚣精、獅駝王和豬八戒的身世，就是這麼被刨出來的。

我們挨個看四大天師的來歷：

張道陵：不用多說，可謂大名鼎鼎，了解不了解道教的都知道中國有個張天師，道教真正的創始人。

下面簡單說下他的身世：東漢末年人，傳說是漢朝開國功臣張良的八世孫。初讀書，意識到儒家經典並不能了卻生死，後修道，創正一道，即今天道教正一派的前身，施符濟水，治病救人，頗得民心。其孫張魯割據漢中，後投降曹操，將正一道傳播開來。

葛仙翁：即葛玄。葛玄的地位有點尷尬：有個出名的師父，就是戲耍曹操的左慈。還有個讀書人都知道的侄孫，就是《抱朴子》的作者葛洪。明明是自己向侄孫傳的道，在民間名氣卻沒有這位侄孫大。道教靈寶派祖師，孫權的道術老師。

葛玄，故意選張《三國殺》設定

許旌陽：

名許遜，東晉時人。同文學家郭璞結伴雲遊修道，在民間做了不少施藥救人、治水斬蛟的好事，被老百姓尊稱為「許仙」。嗯，兩個許仙，一個是艹蛇的，一個是殺蛇的，總之都要跟蛇過不顧。

許遜，看旁邊蛟龍那驚悚的表情，真·降龍伏虎

邱弘濟沒有記載，暫時略過，咱們看有記載的薩守堅。

昨天說過，薩守堅乃北宋末年人，宋徽宗國師林靈素的徒弟，神霄派先祖之一。從時間上來看，有點奇怪，因為其它三位天師，都是魏晉時期人，年代相隔並不久遠，傳承關係也一目了然。可薩守堅和其他三位，足足隔了兩個半朝代、六七百年！

也就是說，薩守堅的地位，是大後期才和張、葛、許三位相提並論的。比較靠譜的說法，是自明成祖時才上升到「天師」地位。在元朝趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，僅稱為「汾陽薩客」，明成祖朱棣加封為「崇恩真君」，後來又隨著鄧志謨小說《咒棗記》、雜劇《碧桃花》等流行，成了明朝大IP，薩真人才火起來。

《西遊記》是明代作品，大約和薩真人火的時間相同。按理說都是大IP，人物應該互相借鑒才對，《西遊》之所以成名，因為它吸收了N多知名IP的角色加盟，比如哪吒、二郎神、牛魔王等，在當時都是獨立IP，甚至為了吸納這些角色，拋棄了前代作品《大唐三藏取經詩話》和《元雜劇西遊記》中的一些人氣不旺的角色。薩真人的弟子王靈官都被招募到「西遊」劇組客串了好機會，薩真人本人怎麼不在劇里露露臉？

看來這是《西遊》作者的安排：為了吸納另一位人氣更旺、或有特殊原因不得不進入劇組的角色，頂掉了薩天師的位置。

這人就是邱弘濟了。

那麼邱弘濟又是什麼人，怎麼能有這麼大的面子？

《西遊記》之所以成名，不僅是那些光怪陸離的妖魔故事，它有上層根基：即被漢傳佛教封為經典的《大唐三藏法師西域記》，簡稱《大唐西域記》，真實記錄唐僧玄奘法師去西天印度取經的過程。

對此道士們表示不服，你們有《西遊記》，我們也有《西遊記》！就是著名的《長春真人西遊記》。

長春真人，就是大名鼎鼎的丘處機了。

丘處機，邱弘濟，僅僅中間改了一個字而已

《長春真人西遊記》說的是丘處機遠赴蒙古，向成吉思汗講道的事，由丘處機弟子李志常記錄。因為丘處機一行人從山東出發，一路到達西域，所以叫《西遊記》，也記載了不少沿途風土人情。後經百姓流傳，自然也添加了不少丘真人大顯神威降妖捉怪的故事，於是直到清末，還有人認為兩部《西遊記》是一回事。

清朝作家、號稱「短篇小說之王」的蒲松齡（其實就是一個天涯開主題貼八卦的過氣網紅，他的故事我們後面有機會也可以八），就在《聊齋志異》中寫過一篇名叫《齊天大聖》的故事。

說的是一個叫許盛的商人，和哥哥去福建做生意，看到有個齊天大聖廟，便嘲笑：這猴子還真成佛了！結果當天晚上自己腿生瘡，哥哥也得了急病。不久哥哥死了，許盛去大聖廟哭訴：說你都成佛了，還這麼小心眼！我就說了你幾句壞話，你把我整的這麼慘！沒想到猴子從神壇上跳下來，怒了，說你兄弟倆水土不服得病，你哥哥被庸醫害死，關我鳥事？不過你既然來了，我不做點事顯不出本事，於是拿出舊日手段，跳到陰曹地府，把許盛哥哥的魂要回來了。哥哥復活，許盛十分高興，就拜猴子為師，猴子還賞了他幾塊寶石，賣了不少錢。

故事挺有意思，作為大聖同人看看也是一樂，不過咱們要研究的是，其中一句話：「孫悟空乃丘翁之寓言，何遂誠信如此？

翻譯一下，就是「孫悟空是丘處機編出來的故事，你們憑什麼這麼信他？」

也就是說，那時候還認為《西遊記》是丘處機寫的。

吳承恩作者說，是後來魯迅、胡適他們考證的結果。現在看來，未必有丘處機說靠譜。

當然並不是說丘處機或李志常本人寫了《西遊記》，而是說《西遊記》在創作過程中有全真教弟子參與。因為其中關於修道、內丹術之類的內容，沒有道家高手是寫不出來的，這些當今許多專家學者也已考證，不再贅述。

總之咱們就此知道，《長春真人西遊記》和《西遊記》有著極深的淵源。

甚至說《西遊記》這個名字，都是受《長春真人西遊記》影響。

從時間順序上看，《長春真人西遊記》在先，《西遊記》在後。這裡指正式叫做《西遊記》的取經故事，而不是跟取經有關的故事雜編，

《長春真人西遊記》問世的時候，南宋尚存，成吉思汗還在西域和花剌子模打仗，民間流傳的取經故事，也不叫《西遊記》。而是叫做《大唐西域記》或《大唐三藏取經詩話》等，或者一個一個的獨立故事，如《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》等。直到元末，才由楊景賢統一修訂成《西遊記雜劇》。

從內容上看，《西遊記》也多從《長春真人西遊記》中提取素材，比如前面說過的馬鈺與孫不二，為豬八戒與卯二姐形象提供原型。

這種取材，在《長春真人西遊記》中隨處可見，比如第五章「劉仲祿乞瓜獻之，十枚可重一擔。果菜甚贍，所欠者芋、栗耳」。

熟悉吧？這不是和「劉全獻瓜」幾乎一樣的台詞嗎？看《西遊記》原文「十王喜曰：我處頗有東瓜西瓜，只少南瓜。」只是把芋頭、栗子換成了南瓜。

再看第三章「夜行良便，但恐天氣黯黑，魑魅魍魎為祟，我輩當塗血馬首以厭之。師乃笑曰：邪精妖鬼，逢正人遠避，書傳所載，其孰不知？」

這裡的「師」就是指丘處機，對待妖怪的態度，豈不是跟猴子類似？

還是第三章：「又度沙場，其沙細，遇風則流，狀如驚濤，乍聚乍散，寸草不萌，車陷馬滯，一晝夜方出，蓋白骨甸大沙分流也。」

無論怎麼看，都是流沙河的原型。《西遊記》里說流沙河「南達烏戈，北通韃靼」，韃靼就是蒙古，此時丘處機他們正在北上蒙古的路上。而《大唐三藏取經詩話》里，流沙河並沒有水，只有沙子，沙和尚的原型也是沙漠里的「深沙神」，「白骨甸」就是沙僧掛著九個骷髏頭的原型了。

這種例子太多，就不一一舉出，篇幅關係咱們先八到這兒，明天繼續八丘處機和邱弘濟的關係。

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