「你的拍手叫好,暴露了你的智商」
過年過節,我們歷來講究喜慶熱鬧,喜慶才是過節應該有的樣子。
正因為如此,有那麼一小撮人喜歡「反其道而行之」,來實現「以其人之道,還之其人之身」?。
01
2月15日除夕夜,陝西漢中。
張某某為了給1996年死去的母親報仇,將仇家王家三人全部殺死,製造了一起「除夕夜復仇殺人案」。
根據媒體披露情況:
1996年8月,張某某的母親汪秀萍路過王家門前時,因過往與王家有矛盾,汪便朝王家的王富軍臉上吐唾沫,遂引起爭吵。
王正軍聞訊趕到現場也同汪爭吵,汪秀萍拿一扁鐵在王正軍的左額部、左臉部各打一下,王正軍從路邊撿一木棒朝汪秀萍頭部猛擊一下,致汪當場倒地於當天22時許死亡。
當年該案的兇手王正軍,被法院以故意傷害罪被判處七年徒刑,賠償九千餘元。
張某某的母親汪秀萍倒地死亡那天,他只有13歲,一個剛剛記事的少年。
一起為母復仇的滅門案,引來網友們的一片高潮和叫好。
「壯士,向你學習」
「君子報仇,十年不晚」
「殺人償命,天經地義」
1996年的案子,法院判決到底公不公平不是靠鍵盤就能知道的,但是為報仇而殺死仇家這是古代社會就遺留下的「毒瘤」。
02
自然天性下的復仇種子
不少科學家經過長期研究,得出了一個相似的令人不安的答案:復仇的慾望是正常的,是人性中的一種固有特性。
也就是說,在這個藍色的星球上,每個神智健全的人都具備產生復仇欲的生理機制。
「你們要是用刀劍刺我們,我們不是也會出血的嗎?
你們要是搔我們的癢,我們不是也會笑起來的嗎?
你們要是用毒藥謀害我們,我們不是也會死的嗎?
那麼要是你們欺侮了我們,我們難道不會復仇嗎?」
這是莎翁的《威尼斯商人》第三幕第一場,借夏洛克之口,莎士比亞強調了報復是人類的本能。
小時候我也經常「復仇」,如果有其他小孩子打了我,我也會哭著打回去,拳頭砸、腳踢、牙咬,反正要讓對方付出一樣的疼痛代價才行。
但是我又害怕別人繼續欺負我,我又不得不擔心下一次該怎樣「復仇」。
這大概就是最早對「冤冤相報何時了」的感受了。
正因為如此,人類社會進入國家形態時,國家機器就限制民間的復仇行為,進入現代文明後已經全面禁止復仇行為。
03
復仇是我們的「傳統文化」
因為人的自然屬性,所以在古代社會留下了許多「可歌可泣」的復仇故事,他們似乎成了流傳下來的「傳統
文化」。
電影《趙氏孤兒》將元代的紀君祥創作雜劇再現出來:
春秋時期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門,倖存下來的趙氏孤兒趙武長大後為家族復仇。
此外,還有:
伍子胥:投奔吳國,攻打楚國,報了父兄之仇,掘楚平王墓,鞭屍三百。
勾踐:卧薪嘗膽,終於滅了吳國,報了夫差的侮辱。
范雎:早年為魏國中大夫須賈門客,因被懷疑通齊賣魏,差點被魏國相國魏齊鞭笞致死。後來羞辱魏使須賈,之後又迫使魏齊自盡。
中國古代來不缺少這類復仇故事,往往出於禮法復仇者總能得到褒獎或者赦免。
於是留下了「以牙還牙」 「殺人償命」 「君子報仇,十年不晚」等諺語。
這就是古代社會的歷史局限性之一:禮與法看似分立,但經常混為一體。
04
禮與法,成了「禮法」
在這樣的文化氛圍中,整個社會的傾向就是:允許復仇,不復仇是一種不忠不義不仁的行為。
古代禮法的作用雖然也提倡「以德報怨」 ,但是這套體系並不排斥「以暴制暴」,不排斥復仇者。
所以,在流傳下來的《周禮》《春秋公羊傳》《禮記》中都有大量的復仇故事,這樣的故事通過師長、官員又不斷影響下一代。
在《舊唐書?列女傳》有記載:
孝女賈氏的父親被玄基殺害,賈氏的弟弟強仁年幼,賈氏於是按兵不動,一直等到強仁長大,才與之共行復仇大業。
「乃候玄基殺之,取其心肝,以祭父墓。」
古代社會女性地位不高,史書上也很難看見女性的身影。
但是,因為復仇而大放光彩的女性不在少數,她們因為復仇而留於青史。
到了近代時期,女性復仇仍然在上演:
施劍翹為報仇經過「卧薪嘗膽」然後1935年,在天津佛教居士林刺殺直系軍閥孫傳芳。
由此可見,這種「傳統文化」影響的不止是地位較高的男性群體,也影響著女性群體,整個社會也其影響。
05
但是整個人類社會的發展,是由無序到有序,從以暴制暴到以法制暴。
進入法治時期,隨著現代國家的建立,為了威懾犯罪與消除受害人的復仇心理,國家開始替受害人及家屬實施刑罰,古代的「血親復仇」已經被法律拋棄了。
刑罰的目的也不再是報復與懲戒犯罪,而是預防犯罪與教育罪犯,利用法律的威懾作用來預防犯罪行為的發生。
我國現代刑罰理論中,也採取預防說,即刑罰的目的是預防犯罪(預防主義),包括消除犯罪人再犯的可能性。
換個角度而言,為了復仇犧牲自己,並不值得肯定,自己的命也是命。
回到除夕夜這樁慘案,如果張某某一直認為當年的判決有失公平,申訴渠道一直都存在的。
對於張某某的復仇行為,不要拍手叫好,張某某的這一生也只剩下監獄了,何嘗不是一種悲劇。
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作者:方思辰
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