商家三祖經商之勢道術
子貢儒商之道
子貢雖然家累千金，但他「富而不驕」「富而好禮」，他曾自己出巨資，贖回一批魯國奴隸。子貢是一個「博施於民而能濟眾」（《論語·雍也》）的儒商。《鹽鐵論·貧富》中記載：「子貢以著積顯於諸侯，陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。」這就是說，子貢和陶朱公都因貨殖發財而名揚於世，他們交往富者，同時也幫助和撫恤貧者，所以上自君王，下至平民，沒有一個不得到他們的好處，從而也都稱頌他們的仁德。子貢到各國做買賣，各國的君主都以平等的禮節來會見他。
子貢作為儒商始祖，奠定了中華儒商文化基礎，他曾說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」（《論語·公治長》）做到推己及人，將心比心，互相尊重，互不傷害，互惠互利，平等相處。
子貢經商以誠信為本，《論語》中，多處記載著子貢與孔子探討「信」的問題。子貢深知「信」乃立足之本，沒有了「信」，一切都不可能存在，極力奉行「言必信，行必果」，使他在經商中羸得了很好的信譽。他「不受命」，敢為人先，才達到了「億則屢中」的經商境地。
《論語·子罕》中有這樣的記載，子貢對孔子說：「這裡有塊美玉，是把它收藏在柜子里呢，還是找個識貨的人賣掉呢？」孔子說：「賣掉！賣掉！連我都在等待識貨的人來買呢。」有美玉不應該藏起來，而應該等個好價錢賣出去——老師也有這樣的看法，子貢很高興。成語「待價而沽」，就是出自這個典故。
子貢經商之道重點是儒商之道。後世總結儒商之道：
儒商精神：以義取利，以利濟世，以和為貴，以儒興商。
儒商人格：仁愛立人，見利思義，講信修睦，樂於施善。
儒商生活：博學儒雅，亦文亦商，以商養儒，以儒促商。
儒商之道：重守誠信，謀利有度，寬厚圓融，內聖外王。
附，白圭經商之法：
1 要處理好財務關係
白圭對「仁」的解釋是「能以取予」，意思是懂得並善於處理「取」和「予」之間的財務關係。作為大商人，白圭獲取利潤的胃口是很大的，而利潤是從交易對手和幫助自己經商的人身上賺來的。這些都是「取」。但是，光「取」不「予」，就很快會無處可「取」了。他已經認識到，要「予」交易對手一些利益，要「予」幫助自己幹活的勞動者一些利益。財務關係改善了，自身的利益才更容易實現。
2 要財貨流通
白圭將貨物流通與發展生產聯繫起來，既能使經營生財，又使生產有利其發展。他認為只有以足補缺，以豐收補歉收，使全國各地物資互相支持才能在輔民安民的同時為國家理財致富。
3 以薄利多銷為原則
白圭追求大利，但他認為大利不一定要靠經營昂貴商品或靠在交易中賣高價來實現。昂貴的商品非一般人購買力所能及，銷量有限；低廉的商品反而是大眾必需品，需求量大，照樣有利可圖。他主要經營的是穀物糧食、絲綿蠶繭等生活必需品，雖然利潤不高，但是成交量大，以多取勝，仍可獲厚利。在經營穀物時，他不同於那些囤積居奇、在荒年以儲存的糧食牟取暴利的商人。他反對在糧食緊缺時蓄意哄抬物價。白圭在實踐中提出「欲長錢，取下谷」的觀點。「下谷」是指廣大民眾消費的穀物，價格低、利潤少，但銷量大，經營「下谷」同樣可以實現比較大的利潤。他還主張「長石斗，取上種」。意思是將顆粒飽滿的穀物作種子，這有助於提高糧食產量。
白圭經商之術：
1 要勤儉寧靜
白圭克勤克儉，身體力行，精心創業，是一個自制力極強的人，絕不會因為賺了錢就去揮霍浪費，「能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂」。
2 根據時機決策
白圭經商基本原則是「樂觀時變」，即預測市場行情變化並據以進行理財決策。他主張根據豐收歉收的具體情況來實行「人棄我取，人取我與」的理財決策思想。其中，「人棄我取」是指當商品供過於求、人們不願問津時，就趁機買進。他深知「賤下極則反貴」的道理，所以趁其供過於求，價格低廉時買進。「人取我予」則是當自己手中的商品供不應求、價格大漲時，就趁機賣出。這就是「貴上極則反賤」的道理。白圭說的「時變」也包括農業豐歉對商品價格和供求的影響。他認為在凶災之年，糧食歉收，但其他農副產品未必減產。因此，社會出現豐年糧價比其他農副產品價格相對較低、災年相對較高的情況。於是，白圭就在豐年買進價格較低的糧食，賣出價格較高的農副產品；在災年則賣出糧食，買進農副產品。
3 決策必須加以貫徹
白圭強調商人要善於捕捉商機，把握時機，不可遲疑觀望。白圭對經商的時機把握得恰到好處，靠賤買貴賣獲取利潤。他在穀類成熟的時候收購糧食，出售絲織品、漆類；在蠶繭收穫的季節，收購帛絮，出售糧食。他對各種市場信息極為重視，反應也極快，出手果斷。一旦發現買賣的時機，立即作出決定，是買進還是賣出，絕不錯過任何一次良機，用他的話說就是「趨時若猛獸摯鳥之發」。
綜上，白圭經商之道即是「仁」道，經商中的「公心」體現；其術就是寧靜之術，靜以修身，儉以養德，觀時變，趨時機。千年後陽明提出「此心不動，隨機而動」的最好體現。
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