有些人爭執有些法是不是佛陀說的，還是魔說，虛雲法師教一個方法

有些人爭執有些法是不是佛陀說的，還是魔說，虛雲法師教一個方法。

悉達多太子當年正是看到了很多人生老病死，才決定修道。探索人生的真諦，也曾遍訪名師，都不究竟。而且在雪山苦行6年，最後接受牧女的供養。悉達多太子在菩提樹下盤腿打坐，不證菩提不起此座。不大徹大悟，找出宇宙人生生命的真諦，不證得這個菩提，決不起此座，最後夜睹明星而悟道成佛。

其實釋迦摩尼佛在很久以前早已成佛，並多次來過娑婆世界示現成佛。佛陀這是在表演被我們看，很重要的就是讓我們堅定修行。當年釋迦牟尼佛成佛時，魔王波旬曾經就來阻止過。讓他回去繼續當悉達多太子，當釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度後。魔王波旬讓佛陀入涅槃，佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。魔王波旬說：「你涅磐後，我一定要破壞你的佛法」。其中魔王波旬說過很重要的一句話就是，「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律」。

八萬四千法門，佛陀儘管說了這麼多。《金剛經》上講「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」也是為了破除眾生的妄想，不可執著於法，破除我執和法執。不可執著於實有一法可得，實有一法可證。皆是隨眾生心，因病予葯，是故法無定法。隨取隨用，隨用隨舍。

另外，《金剛經》上講「如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法」。法是工具，南懷瑾大師的理解是，佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了」。

《華嚴經》云： 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。「佛為大醫王，善療眾生病」，佛說法四十九年，就為了一件事，破除眾生的「妄想執著」。眾生如果放下「妄想執著」，自性本有的佛性就會顯現，和佛一般無二。六祖大師開悟後說過，何其自性，能生萬法。

佛在臨入滅的時候，阿難請法：以什麼為師？佛說要「以戒為師」。所謂攝心為戒，因戒生定。因定發慧，是則名為三無漏學。《楞嚴經》素以「降魔」著稱，《楞嚴經》被譽為破魔寶典，其中四種清凈明誨更是辨別是佛是魔的標準。《楞嚴經》中的四種清凈明誨，指出「淫殺盜妄」不除，塵不可出。其心不「淫殺盜妄」，則不隨生死相續。

著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道」。

有人忘說「淫殺盜妄」，就要警惕了。虛雲法師指出《楞嚴經》很長，可以從「四種決定清凈明誨」入手，熟讀一遍才幾分鐘，熟讀並能領會，你就是一個正知正見的佛弟子。然後再看其他人言行是否如法，你就象有一雙火眼金星或是照妖鏡，一看便知，不再人云亦云，不再被別人所矇騙。

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