念佛是難信之法，法師也講解了念佛的原理，也是念佛人之間的問候

念佛是難信之法，法師也講解了念佛的原理，也是念佛人之間的問候。

《佛說阿彌陀經》也是佛不請自說，此經於前半段宣說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號由來與意義；其後闡明勸導眾生誦念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界。最後十方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛，及其極樂世界之事迹作結。

《佛說阿彌陀經》連用兩個難信： 「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事！能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

大安法師解答了念佛的原理，為什麼選擇念佛法門，下手容易。要知道念佛一法是極難信之法，它是依靠佛力的加持，來令我們快速地完成修因證果的過程。但一般的行人他往往是相信自己的力量，很難去相信佛力。尤其那不可思議的超出常途因果的這樣的法門，就更難相信。所以難信而能信它就屬於智慧了，般若智。

你去念佛，就托彼名號顯我自性，自性顯發出來，就能夠把正定正受、陀羅尼，把它顯發出來，這就是念佛法門的一個本質特點，阿彌陀佛已經成就的四十八大願所產生的力量，就是果地上的功德。以果地覺做因地心，這樣就因賅果海、果徹因源，跟佛的功德互動。我們的發心來念佛的這一念心，就通到了阿彌陀佛的果覺之海，這就因賅果海。果徹因源，當下阿彌陀佛的果覺之海，就徹到了、傳到了我們能念佛的心裡來了。因心果覺，佛光、我們念佛的光，交融一體，也就是大德常說的感應道交。

也有形象的比喻，念阿彌陀佛或南無阿彌陀佛。就像給阿彌陀佛打電話，就如能我們給朋友打電話，在某個地方接我們一樣。

「念」字即「今心」，念佛就是真心起念， 「即念念佛，即念成佛」，能念的心，即是佛。正念佛時，當下就是佛。持名念佛的秘訣就是：口念耳聽、以至心念耳聽、心念心聽。印光大師說：「無論大聲、小聲、默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。」(《印光文鈔三編卷四·答善熏師問》)自念自聽的方法既符合返念念自性之意，又與返聞聞自性相符，兼有佛力與自力，依次而修，利益無窮。只有自念自聽，才會出現凈念相繼的效果。也是就是大勢至菩薩所說的，「都攝六根，凈念相繼」。漸而一心不亂，達到念佛三昧的境界。也就是念而無念，無念而念，無念不是不念。

所以念佛人念到最後是念而無念，無念而念，念不念？真念。是真念嗎？一個印象都沒有，徹底放下了，妙就妙在此地。我們凡夫看起來，他功夫不間斷，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。你問他，他一句話沒念，他已經回歸自性，自性裡頭一法不立。六祖大師開悟後也說，何其自性，能生萬法。找到自性佛性，一切具足。

佛陀在《金講經》上講「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法」。佛說法，也是方便說。佛祖曾用渡船比喻佛法，對這個比喻，南懷瑾大師的理解是：「你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了」。

佛說的每個法，是契合不同眾生的根基來說的。為的都是讓眾生，找回佛一樣的佛性。佛是覺悟的人，佛是過來人，佛性不生不滅。凡夫是迷了，所以有生有滅。要靠佛說的不同方法，覺悟找回自己本有的佛性。《佛說阿彌陀經》是佛不請自說，說明念佛的重要性。

所以，念佛為難信之法，自己能信就堅持下去。念佛也是加以方便，往生凈土成就佛性。世尊在彌陀經教導我們「執持名號」，意即專心稱念阿彌陀佛之名號。因為很多人憑藉一部經和多部經，很難開悟，入佛知見。念佛往生到阿彌陀佛的國度，是換個修行的環境。

我們知道遼寧海城大悲寺的法師，有不摸金錢戒。現在雖說是末法時期，是有些亂象。有的冒充僧人對你念佛要錢，你也可以對他念佛，和他要錢。看看他給不給，不給你也不給。同時念南無阿彌陀佛，也是念佛人之間的問候。共同祝福往生西方凈土，也是末法中的正法。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！