初五財神日，佛教旺財法！

發願：四無量心

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂,吾心怡悅

願諸眾生遠離貪嗔之心,住平等舍

今天是正月初五，俗稱「破五」，是民間「迎財神」的日子。財神分為文財神和武財神。所謂文財神是比干，而武財神是趙公明和關羽。

人們會通過燃放鞭炮來「迎財神」，除此之外，民間還有在初五打掃衛生的習俗。江南一代的百姓還有在這天講究吃財神糕、下麵條等，寓意財源滾滾來。

為何年初五成為了財神的「生日」，主要兩個出處：一種說法是宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭拜；另外一個說法，則與唐朝開元間的王元寶有關，他富可敵國。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神等對於中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。

初五「迎財神」只是民間廣泛流行的一種習俗，反映了人們普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統心理。先天命理已定，我們無法更改，其實改變自己的行為舉止，同樣能獲得財神爺的眷顧！

1佛陀對財富的看法

佛教對錢財的看法是「非善非惡」，佛教認為錢財是必須的，不僅是維持生活的需要，也是弘法修道的資糧，依靠自己正當的勞動獲得的財富是佛教所鼓勵的。

佛陀在世時，有很多大富長者都受到佛陀的稱讚。這些大富長者有錢財但不吝嗇，他們用這些錢財供養三寶。比如，須達長者布施精舍、毗舍怯四事供養。

佛教認為，錢財雖是必不可少的，但是不能處心積慮地儲存錢財，或是貪求不義之財。否則，都會給自己帶來禍患。佛陀住世時曾說，錢財是身外之物，為五家所共有：

一為火燒，二為水漂，三為國王官吏所巧取豪奪，四為強盜土匪所劫奪，五為不肖子孫揮霍殆盡。

如果一個人廣生只知道集聚財富，慳吝不舍，甚至還謀取不義之財，則財富就會是惡的，有時還會給自己帶來禍患。

佛教認為，對於自己手中的財富，如果應用得當，對人對己都是有利的。我們如果能夠將自己多餘的錢財用在造福大眾的事業上，用在修學的慧命上，則錢財就不是毒蛇，而是凈財。用福報再增福報，自利利他。通過這種方式，將錢財運用在正確的地方，則錢財就不再是毒蛇，而是菩薩道上的助緣。

2獲得財富的方法

每個人都希望擁有財富，但如何掌握獲得財富的正確方法？佛陀認為，一個人要想獲得財富，應當首先學會一門技藝作為謀生之本。佛陀在《善生經》中告誡善生言：「先當習技藝，然後獲財物。」佛陀在《雜阿含經》中也說：「始學工巧業，方便積財物。」

掌握一門技術，是一個人安身立命的特長。一個人在社會上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報，也還需要通過相應的技能才能得以實現。

佛陀還主張一個人應當以正當的職業，以合法的手段來獲取財富。佛陀在八正道中，明確提出「正命」的要求。所謂「正命」就是從事正當的職業。佛陀要求佛子在從事正命生活時，不能觸犯五戒，也不能促使他人犯五戒。對於佛弟子所可從事的職業，佛陀在《雜阿含經》中說：

營生之業者，種田行商賈，

牧牛羊興息，邸舍以求利。

造屋舍床卧，六種資生具，

方便修眾具，安樂以存世。

如是修善業，黠慧以求財，

財寶隨順生，如眾流歸海。

如是財饒益，如蜂集眾味，

晝夜財增長，猶如蟻積堆。

從事這些正當的職業，再配以聰明的頭腦和辛勤的勞動，則財富自會與日俱增。佛陀反對佛弟子以非法的手段獲取利益。

佛陀在《優婆塞戒經·受戒品》中說：若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。

佛陀告誡從事經商的弟子，如果受持了戒律，而不按照國家法律的要求交納國稅，或者偷稅漏稅，將應當交納的國稅據為已有，都屬於犯戒，將會墮落。

3財富的分配

佛教還告誡人們要善於合理分配財富，以發揮財富的最大作用。佛陀在《優婆塞戒經·受戒品》中說：

受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應作四分：一分應供養父母己身妻子眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分藏積俟用。

佛陀認為在家佛教信徒，應當先學會通達世事，然後如法獲得財富。對於自己通過辛苦勞動所得到的財富，應當分作四分來使用：一分用來供養父母妻子的家庭生活；二分用作生產事業的周轉資金，以產生更多的財富；還有—分應當積蓄起來，作為不時之需。

佛陀在《雜阿含經》中，也提出了相似的財富分配方式。經云：

始學工巧業，方便集財物，

彼得財物已，當應作四分：

一分自食用，二分營生業，

餘一分藏密，以濟於貧乏。

除了將財富作為自用之外，佛陀認為應當將財富布施給貧窮孤獨的人，是修福的最好方法。

佛教還特別提倡將多餘的錢財用來布施需要幫助的人。如《優婆塞戒經·般若波羅蜜品》中說：「能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。」

佛教認為，將多餘的財富作布施供養，不僅利益他人，也是給自己和眾生種福田。佛教認為布施供養有三種福田：

「一恩田」，對於父母、師長、和尚、阿閹梨等，於己有恩德之人，能知恩、感恩、報恩，可生福德，如田地之能滋生長養穀物，故稱「恩田」。

「二敬田」，對於佛、法、僧三寶恭敬供養，由恭敬而生無量之福，如田生穀物，故稱「敬田」。

「三悲田」，以悲愍之心救助貧困，則能得無量之福。因此，有財富要布施供養。

種三種福田，福報則生生世世永遠享之不盡。縱然世界毀滅了，福報也不會毀滅。諸佛菩薩福報之大不可思議，原因就在此。

4財富的經營

財富作為身外之物是變化無常的，如果不懂得經營管理，就會減少乃至失去。因此，佛教將經營財富作為保持財富的重要方式來加以強調。在經營財富上，佛陀告誡信徒應當守護財富。如《雜阿含經》中說：

佛告婆羅門有四法，俗人在家得現法安現法樂。何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不分失。不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子不善守護。

佛陀認為，自己辛勤勞動所得的果實，應當好好加以守護。不使財物因為各種外在的原因而失去。

佛陀告訴佛子，對錢財的使用應當不要過於慳吝，但又要量人為出，不可過分耗費，而致家庭經濟日漸困難。不但平常費用，要有節度，就是供養三寶，也—樣的要量人為出。雖然信心懇切，樂意施捨，如由此而引起家庭經濟的困窘，也會發生障礙的。《雜阿含經》中說：

若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優缽曇花，無有種子，愚痴食慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等人等出。

佛陀還告訴佛子，為了經營好自己的財富，還要防止「六損財業」的危害。佛陀在《善生經》中告訴善生：「六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。」

佛陀認為，若沉迷於以上六種行為，不僅會使自己的財富遭受嚴重損失，而且還會造成生病、鬥爭、惡名流布、人不敬信、家庭失和等損害。

佛陀認為，「六損財業」無論對一個人的財富和身心健康都有很大的損害，所以佛陀特意告訴善生，一定要遠離「六損財業」，避免辛苦得來的財富損失。

佛教的這些財富觀，不但對過去時代有積極意義，對我們現代人正確地獲得財富、分配財富、經營財富仍然具有一定的借鑒作用。

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