中陰入胎的神識對於所受身形的各方面影響

中陰入胎的神識對於所受身形的各方面影響

文：Goran 校對：塵中人

（略釋）然而一切眾生入胎時的種子識對於感生的自體身形雖然有或清凈善業之因或者染污惡業之因，但是在沒有證悟之前都是以無量世的樂著戲論為最勝因，由此樂著戲論因故於無量世中串習而成慣性大力，因而成了牽引托生之勝因，由戲論習氣而引發種種有為行而為後生因故；

而對於所生的種姓或者尊貴或下賤，以及美貌醜陋、大力或者贏劣、壽命長短、受用資具是否充足等等果報則由宿世所習清凈善業或者染污不凈之業為最勝因，如是因如是果終無差違故。

又三界凡夫眾生於如是受身自體上則計此身為我、以及我所擁有的種種資具，並依我身以及我所擁有的種種名聞利養等起我慢，然而諸佛菩薩一切聖賢觀察諸法因緣所起無實體性，若於如是無實境中起妄執的話則無非是苦，因緣所起不自在故。

當中陰身處於胎位之時會自然有不苦不樂受所依分別識得以增長，知道這種受也不是苦也不是樂，如是自性受為宿世異熟果所攝，並非超越苦樂的涅槃境界，不見自性故。胎位之時其他苦樂諸受則或是異熟分別識所生（或宿世積福的胎兒自然歡喜愉悅，造作惡業者則自然就會心生憂苦），或由此時所遇境界因緣而生（比如母親或者食用不適易食物時令胎兒受諸苦惱）

（原文）又一切種子識於生自體雖有凈、不凈業因，然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓、色力壽量、資具等果，即凈不凈業為最勝因。

又諸凡夫於自體上計我、我所及起我慢，一切聖者觀唯是苦。

又處胎分中有自性受不苦不樂依識增長，唯此性受異熟所攝。餘一切受或異熟所生或境界緣生。

——彌勒菩薩 瑜伽師地論

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