莊子說：再無用之材，也要以一種有用的方式保全自己

石木匠到齊國，

在曲轅看見了一顆作為社神的櫟樹。

這棵櫟樹大到可以供幾千頭牛遮蔭，

量一量樹榦有百尺之粗，

樹身更是高達山頭，

好幾丈之上才生出枝幹，

可以用來造船的枝幹就有十幾枝。

前來觀賞的人也像集市一樣，

然而，石木匠完全不顧，

絲毫沒有停留的意思，

只管直往前走。

他的徒弟卻停下來看了個夠，

追上師傅後問他：

自從我拿了斧頭跟隨師傅學藝，

從來沒有見過這麼好看的木材，

師傅卻正眼都不看它，

只顧走路，這是為啥？

師傅回答：算了，快莫說了。

那不過是無用的散木，

用它造船，很快就會沉沒，

用它做棺，很快就會腐朽；

用它做傢具，很快就會折毀；

用它做門窗，很快就會流污漿；

用它做屋柱，很快就會被蟲柱。

這是不材之木，毫無用處，

所以才這麼長壽。

石木匠回到家，

晚上做了一個夢，夢見櫟樹對他說：

你打算用什麼來比我呢？

拿我與有用之木來比嗎？

那些柤梨橘柚果瓜之類，

果實熟了就遭剝落，

一旦剝落就被扭折，

大枝被折斷，小枝被拉脫，

這都是因為它們的有用才被害苦了一生，

所以不能享盡天年而中途夭折，

這就是顯示自己有用才招來世俗的毀滅。

一切物體無不如此。

我希求無所可用，已經很久了，

曾經瀕臨死亡，到現在才保全下來，

這正是我的大用啊。

假如我有用，我還能長這麼大嗎？

況且你我皆物也，

為啥還要拿我和有用之木相比呢？

你是將死之散人，又怎麼能知道散木？

石木匠醒來後將夢境告訴了他的徒弟。

徒弟問：它既然意在求無用，

為什麼要做社樹呢？

石木匠說：噓，你快莫說了。

櫟樹不過是寄託於社，

使那些不了解的人非議它。

假如它不做社樹，

豈不會遭到砍伐之下場嗎？

它用以保全自己的方法與眾不同而已，

你只從常理來度量它，

不是差謬太遠了嗎？

南伯子綦到商丘去遊玩，

看到一顆大樹與眾不同，

可供千乘之車馬息隱於樹蔭下。

子綦驚嘆：這是一顆什麼樹啊，

這樹必定有奇特的材質。

仰起頭來看看它的細枝，

只見彎彎曲曲而不能做棟樑之材；

低下頭來看看它的樹榦，

卻見木紋旋扭而不有做棺槨；

舐舐它的樹葉，嘴就潰爛；

嗅嗅它的香味，就會使人迷醉，

三天不醒人事。

子綦說：這是不材之木啊，

所以才能長得這麼大。

唉，神人也是這要顯示自己的不材啊！

宋國有個荊氏，那地方適宜種植楸柏桑樹。一握兩握精細的，

想用來做系猴子木栓的人就把它砍了去；

三圍四圍粗細的，

想用來做棟樑的人就把它砍了去；

七圍八圍精細的，

富貴人家想用來做棺材的就把它砍了去，

所以不能享盡天年，中途就遭斧斫。

這就是有用之木的禍患。

古時祭祀求福禳災，

凡是白額的牛、鼻孔上翻的豬，

以及生痔瘡的人，都不可以用來祭神，

巫祝都知道，認為那是不吉祥的，

但這正是神人認為最吉祥的。

有個形體支離不全的人，

臉隱藏在肚臍之下，

肩膀高過頭頂，勁後髮髻朝天，

五臟腧穴向上，

兩條大腿和胸前肋骨相併。

替人家縫衣漿洗，足夠過活；

替人家簸米篩糠，足夠養活十口之家。

政府徵兵時，他支離搖擺游於其間，

政府征夫時，則因支離殘廢而免於勞役；

政府放賑濟貧時，

他可以領到三鍾米十捆柴。

形體殘缺的人，還能夠養身，享盡天年，

何況那些不求聲望的有德之人呢？

由散木到散人，

莊子用了四個例子來說明了有用和無用的哲理。

看似有用的木和人，卻付出了生命；

看似無用的木和人，卻享盡了天年。

那些唱「天生我材必有用，千金散盡還復來」的人，

真正懂得有用和無用之用嗎？

這個用，不過是供人驅使，

為他人所用而已。

這個時候的人或木，不過是他人的工具。

莊子所謂的用，是不為人役。

我特地查了一個詞典，

《說文》云：用，可施行也。

它的甲骨文是一個象形字，桶形，

桶可用，故可使用。又引申為「貨物」。

真是不查不打緊，一查嚇一跳。

我們千方百計求得有用，

不過是將自己當作一個貨物，

被他人所施用罷了。

可惜的是，

至今我們還在沾沾自喜自己是個有用之材，

感嘆別人無用。

莊子其實是深諳老子的「有無辯證法」的，

有生於無，無生於有，有無相生啊，

莊子也並沒有絕對地反對「用」。

有用和無用是相對的，不是無條件的。

有和無相輔相成，不能人為地割裂。

人間世也是如此，不能為了你的用，

而忽視了自己的用。

試看接輿的歌。

孔子到達楚國，

楚國著名的狂人接輿走過孔子的府門唱了一首歌：

鳳啊鳳啊，你的德行為什麼衰敗？

來世不可期待，往世不可追問。

天下有道，聖人成就事業。

天下無道，聖人保全生命。

當今這個時代，只能免遭刑罰。

幸福來得比羽毛還輕，輕到不知獲取。

災禍來得比大地還重，重到不知逃避。

罷了罷了，人前炫耀自己之德，

危險啊危險，畫地為牢。

荊棘啊荊棘，莫影響我走路。

轉彎啊轉彎，莫傷了我的足。

莊子借狂人接輿唱出了自己的心聲：

天下有道，才求己之用；

天下無道，則要全生之用。

而莊子所處的戰國大變局，

正是天下無道之際。

這隻能是一個免於刑罰的時代，

這隻能是一個勉強求生的時代。

如果這個時候還在人前炫耀自己有德，

不是畫地為牢、自我傷害嗎？

莊子的思想必須放到他那個戰國大變局中去理解，

否則只會曲解莊子的一片苦心。

任何一種思想或主義，都是時代的產物。

剝離了那個時代來談思想或主義，

都只會是一種誤讀。

有用和無用，關鍵是站在誰的立場來看。

對他人有用，說不定對自己是大害；

對他人無用，說不定對自己是大用。

因此，有用和無用，

應該是互惠互利、辯證統一的。

莊子並沒有鼓吹無用，像櫟樹那樣，

即使是無用之材，

也要以一種有用的方式來保全自己。

否則它也會被當作一種垃圾或者障礙遭到清除。

趨利避害，是人的天性，也是人的追求。

任何人都無法傷害你，只有自己。

山木自寇，膏火自煎。

所有的禍患其實都隱藏在自己的有用當中。桂樹之果可食，所以就遭砍伐；

漆樹之漆可用，所以就遭刀割。

可嘆世人都只知道有用之用，

而不在無用之用。

這個世間充滿了荒誕，

在聖人都只知求全保身的時候，

還有許多人不知輕重地想要貢獻自己的有用。

孔子受到啟發，明明知道「天下無道久矣」，「道之不行，吾知之矣」

又說「天下有道則見，無道則隱。」

「邦有道，不廢;邦無道，免於刑戮」。

「道不行，乘槎浮於海。」

然其實，他仍然沒有看透或者說沒有擺脫自己「求用」的桎梏。

莊子哲學之有趣，

就在於他是個真正的清醒者，

好像當頭棒喝，能讓世人清醒。

薦書：《天人視界：先秦諸子發生學研究》

十一五國家重點圖書出版規劃項目

劉緒義著 人民出版社

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