賢人政治——論語體貼之三十五

2 .19 哀公問曰：「何為則民服?」孔子對曰: 「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

【注釋】

哀公：魯君，姓姬，名蔣，定公之子，在 位二十七年（公元前494—466)。「哀」是謚號。

孔子對曰：臣下回答君上的詢問要用「對曰」。

舉直錯諸枉：錯，同措，放置，一說為廢置。

諸，相當於「之於」。

如果「錯」解為廢棄，那麼「錯諸枉」不成文，故廢置說不可從。

直：正直，指正人君子；枉：歪曲，指邪僻小人。

【譯文】

魯哀公問道：「怎麼做才能讓百姓服從領導呢?」孔老師答覆說: 「把正人君子選拔出來當領導，以正壓邪，老百姓樂於服從這樣的領導；要是把邪僻小人選拔出來當領導，以邪壓正，那麼老百姓就不服從。」

【解說】

如果說「為政以德」是儒家政治哲學第一原理，那麼舉賢任能就是第二原理。

類似的話，《論語》中還有一例：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」（見《顏淵》篇）

儒家的理想是，上有德人王，下有賢臣各司其職，如「眾星拱之」（《為政》篇）。明君賢相，這是天下大治的前提，我們看《史記》，這樣的神話比比皆是，如堯、舜、禹、湯、文、武之下，必有稷、契、皋陶、伊尹、姜尚為佐，後人把這種明君賢相模式概括稱為賢人政治。

「舉賢而錯諸枉」的另一種表達方式是「親賢臣，遠小人」，諸葛亮 《前出師表》：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也 」，諸葛先生的意見幾乎就是本章內容的翻版。

需要再次強調的是，從本章孔子的教導來看，原始儒家更關心為統治者立規矩，並非象後世人們理解的那樣，儒家學說只是為統治者服務的工具。哀公問「何為則民服？」恐怕意在如何管教人民，孔子毫不客氣，直截了當說作為君主，你要做什麼，你要如何盡職責，君主做對了，人民自然會服從。這是原始儒家的一個鮮明特色，跟只提供君人南面術的法家迥乎不同。後世儒家處在高壓政治之下，風骨和氣勢比起孔孟也顯得柔弱很多。

【閑扯】

昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之「八愷」。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之「八元」。此十六族也，世濟其美，不隕其名。以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。

——《左傳·文公十八年》

《聖主得賢臣頌》

夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜含糗者，不足與論太牢之滋味。今臣辟在西蜀，生於窮巷之中，長於蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應明指。雖然，敢不略陳愚而抒情素！記曰 ：「共惟《春秋》法五始之要，在乎審已正統而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄幹將之朴，清水焠其鋒，越砥斂其咢，水斷蛟龍，陸剸犀革，忽若彗泛畫塗。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五增，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷吻敝策而不進於行，匈喘膚汗，人極馬倦。及至駕嚙膝，驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，縱馳騁騖，忽如景靡，過都越國，蹶如歷塊；追奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息。何其遼哉？人馬相得也。故服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬱燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之凄愴。何則？有其具者易其備。賢人君子，亦聖王之所以易海內也。是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策則君不用其謀，陳見悃誠則上不然其信，進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，離此患也。及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離疏釋硚而享膏粱，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致雲，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以陰。《易》曰：「飛龍在天， 利見大人 。」《詩》曰 ：「思皇多士，生此王國。」故世平主聖，俊艾將自至，若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載一合，論說無疑，翼乎如鴻毛過順風，沛乎如巨魚縱大壑。其得意若此，則胡禁不止，曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥畢溱。是以聖王不遍窺望而視已明，不單頃耳而聽已聰；恩從祥風翱，德與和氣游，太平之責塞，優遊之望得；遵游自然之勢，恬淡無為之場，休徵自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年，何必偃卬詘信若彭祖，呴噓呼吸如僑、松，眇然絕俗離世哉！《詩》雲「濟濟多士，文王以寧 」，蓋信乎其以寧也！

——漢·王褒《聖主得賢臣頌》

賢良方正

賢良方正，是漢代選拔人才的科目之一。始於漢文帝二年（前178年）。

《史記·孝文本紀》：「漢文帝下詔云：『二三執政……舉賢良方正直言極諫者，以匡朕之不逮。』」

又見《史記·平準書》：「當是之時，招尊方正賢良文學之士，或至公卿大夫。」被舉薦者對政治得失應直言極諫，如表現特別優秀，則授以官職。漢武帝時復詔舉「賢良」或「賢良文學」。名稱時有不同，性質無異。歷代往往視作非常設之制科。唐宋沿用，設「賢良方正科」。

察舉賢良是依照皇帝詔令的規定，由公卿諸侯王、郡守等高級官吏舉薦，送至朝廷，皇帝親自過問，分別高下，授以官職。有時一策即畢；有時還有二策、三策，如董仲舒即連對三策，而授以江都相。每詔賢良對策者常達百數人。在漢代所有察舉科目中，皇帝對賢良方正一科極為重視。有人說，論輕重以賢良為重，論得人以孝廉為多。這是有根據的論斷。

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