菩薩在家應該要發願，發什麼願呢？

《華嚴經凈行品淺釋》24

佛子。云何用心能獲一切勝妙功德。

佛子，云何用心，能獲一切勝妙功德：文殊師利菩薩又稱了一聲智首菩薩：佛子，你想要知道怎麼樣善用其心，才能得到一切的勝妙功德？

佛子。菩薩在家。當願眾生。知家性空。免其逼迫。

佛子：又叫了一聲佛子，就是因為怕他不注意，不是怕智首菩薩不注意，就怕你我眾生在這個地方，聽這經聽得覺得很平常，就要沉沉入睡，所以又稱了一聲佛子。那麼聽經的人一聽，說：「或者叫我呢！」那麼你想要睡覺，也就醒了。所以說：

菩薩在家：說一切在家的菩薩，那麼出家算不算呢？等到後邊，你就知道了，現在是講在家的菩薩，就是沒出家的優婆塞、優婆夷。

在家也有菩薩，你受了菩薩戒，行菩薩道，能忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代國教民，為國家來教化老百姓，這都是在家的菩薩。

當願眾生：菩薩在家應該要發願，發什麼願？現在我就發願，願一切眾生，知家性空：都知道家這個性本來是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那麼既然知道是空的了，免其逼迫：就不會被這個家來枷住了。被這個家枷住，就跑不了了，這等於逼迫。

你知道它是空的，「哦！一切都是逢場作戲啊！這本來是空的。」你明白這個道理就不會執著它了，不會被家庭所累了，就不會生那麼多煩惱了，不會一天忙忙碌碌：

終日忙忙只為飢　得了飽飯又思衣

衣食兩般俱豐足　房中缺少美貌妻

娶下嬌妻並美妾　出入無轎少馬騎

騾馬成群轎已備　又無官職被人欺

五品四品嫌官小　三品二品又嫌低

一品當朝做宰相　又想面南去登基

一日登基坐了殿　又想神仙下局棋

你說這個心什麼時候能完呢？啊！

孝事父母　當願眾生　善事於佛　護養一切

孝事父母：你這個人若是孝順父母的孝子，也應該發願。發什麼願？當願眾生：我現在願意一切眾生，善事於佛：移孝於佛，那麼若無佛的時候，你孝順父母，父母就是堂上活佛。

因為父母生你這個身體，你應該孝順，報父母昊天罔極、劬勞之恩。你看母親懷胎十月，乳哺三年。今天於主教（于斌樞機）講，他反對墮胎；而現在的人差不多跟著那些個喝醉酒的國家學，想要學墮胎，這是不人道的。

所以我們中國人，不論青年人、老年人，是新鮮腦筋的、舊腦筋的人，都不要贊成這不合人道的法。於樞機主教說：「啊！這是把人芽子殺了！」墮胎，這是殺人芽子！小孩子入胎，好像人的一個芽，把人的芽殺了，這是慘無人道的，他說得很對的。

那麼孝順父母，你就應該來善事於佛，就是孝順佛。護養一切：你護持佛法也就是孝順父母，你供養父母也就等於孝順佛，佛和父母是不能離開的。所以無論哪一個人，要是孝順父母，佛一定會歡喜他的，佛一定說：「善哉男子！」來讚歎你。

妻子集會　當願眾生　怨親平等　永離貪著

妻子集會：在家的菩薩都有家庭，會有妻子，和妻子集會的時候，也應該發這個願，當願眾生：我現在願意一切眾生，怨親平等：我和誰也不遠、也不近，怨親平等，和我有仇的人，我也待他如同親人。所以佛教是真正的平等，怨親都平等，怨親是一樣的，能看成這樣。

不是說自己的妻子，就近一點；其他的人就遠一點，都一律平等相待。永離貪著：永遠離開這種貪心──貪戀自己的家庭、妻子、兒女，執著自己的妻子、兒女。你看那個菩薩都能捨棄國城妻子，他能把國城妻子都布施出去，這才是真正發菩薩心的，所以永離貪著。

若得五欲　當願眾生　拔除欲箭　究竟安隱

若得五欲：什麼叫五欲？財色名食睡。財，是一個欲；色，貪美色，這也是人之所大欲；名，有的人不貪財、不貪色，但他貪名，想要得一個好的名，得一個大的名，想要名聞世界，天下聞名，這也是一種欲。有領袖慾的人都有這種的毛病，貪名圖利，利就是財。

食，就是飲食，好吃好東西。所以做齋菜的人，都要比較一下，這個廟上的齋菜比那個廟上的齋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是這樣，就是著到食上了。睡，有的人不貪財，也不貪色、不貪名、不貪吃，但他就貪睡，你若叫他不睡覺，那比用刀割他一塊肉都痛苦。

你看！這五種財色名食睡，就是五欲，是地獄五條根。你貪財很容易就跑到地獄去，貪色也很容易就跑到地獄去，貪名很容易就和閻羅王碰鼻子去。你貪食，很容易就和豬呀、狗呀，去搶東西吃。因為你貪吃！到時候要吃東西就要搶。

你看豬吃東西都互相搶著吃，狗吃東西也是互相搶著吃，因為它就怕吃不著，所以要搶著吃；甚至於糞，狗都要去搶著吃。我不是罵人啊，你看！這就因為在生的時候，它盡貪吃好東西，所以好東西吃不著了，就是這個臭東西它也要搶著吃，這是食。

睡，也是有人貪睡眠。在佛住世的時候，佛的弟子都有歡喜睡覺的，連佛在那兒講經說法，他也睡覺，佛就罵他。所以財色名食睡，這五欲是地獄五條根，你要是想不到地獄去，就把這五欲的根斷了。

所以若得五欲，當願眾生，拔除欲箭：這個欲就等於一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把這欲箭拔除去，就要不要有五欲。究竟安隱：這時你究竟得到快樂，得到智慧了。

伎樂聚會　當願眾生　以法自娛　了伎非實

伎樂聚會：伎就是伎女，或者一種音樂。大家聚在一起開party（宴會）、奏音樂，以為這很好玩的，在這時你要明白，當願眾生，以法自娛：這時候你要發覺悟的心，當願眾生，應該好樂佛法，以法做為自己的娛樂。你看你天天讀讀經，這有多快樂！我念念佛、誦誦經，這才是真正的快樂。了伎非實：知道伎樂這暫時間的快樂，不是實在的，不是真的，不是究竟的。

若在宮室　當願眾生　入於聖地　永除穢欲

若在宮室：皇帝所住的叫宮，一般人所住的房子叫室。無論你是在宮殿裡邊，是在一般人的家庭裡邊，這時菩薩就要發願了，當願眾生，入於聖地：現在我願意一切眾生，都到聖人的地位，聖人所住的清凈宮殿。永除穢欲：永遠除去不清凈的思想和一切的慾念。

著瓔珞時　當願眾生　舍諸偽飾　到真實處

著瓔珞時，當願眾生：瓔珞，有在頭上戴的，有在脖子上戴的；這瓔珞就是一切莊嚴好看的裝飾。那麼戴瓔珞的時候，菩薩也發願，願意一切眾生，舍諸偽飾：捨棄一切虛偽、不實在的裝飾。到真實處：要到真實的處所、真實的地方，不要盡做一些個虛偽假面具，戴一些個假面具。

上升樓閣　當願眾生　升正法樓　徹見一切

上升樓閣：又菩薩上升樓閣的時候，也即刻就發願，要做這種觀想來發願。願意什麼？當願眾生，升正法樓：要到正法的樓閣裡邊去，徹見一切：徹見就是了徹，明白一切的正法。

若有所施　當願眾生　一切能舍　心無愛著

這個布施，我們人要難捨能舍，不能舍的、捨不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百億，我布施一塊錢，那不算什麼。我一塊錢都沒有，有人向我來化緣，我想法子能布施，這才叫真舍。你那麼多錢，布施那麼少少的，那不是什麼真正的布施。

但是人也要量力而為，你力量真的達不到、做不到，也不要勉強；你若勉強，因為布施，借得周身是債務，一天到晚叫債主來討債，你就不還人家，這也不是你自己的布施，所以也不要這樣去做。

所以若有所施：若有眾生能做布施的，當願眾生：在這時候也要發願，令一切眾生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要緊的是什麼呢？我告訴你們，心無愛著：你心裡不要有一種貪愛，你若能把所愛的舍了，那才是真舍。

譬如我愛古董，我有個古董，這個古董真是無價寶，啊！多少錢也買不來，晚上睡覺都想著這個古董，作夢說：「啊！古董丟了，被人給偷去了。」一驚醒了，還知道是個夢，那個古董還沒有丟。就是因為這樣，令你在夢裡頭都掛著這個古董，你說這多苦啊！這個你若能把它舍了，那麼這是真的。古董是這樣，其餘你所愛的、所執著的，都應該把它舍了。

眾會聚集　當願眾生　舍眾聚法　成一切智

眾會聚集：大家有的時候在一起聚會，或者有什麼事情來開會，在這時候也應該發願，發什麼願？就當願眾生，舍眾聚法：把一切聚集這種法，也不執著了。不要執著這一切，你能舍眾聚法，就能成一切智：佛法，你就因為有執著，才沒有一切智慧；你要是沒有執著了，一切智慧自然就現前了。

若在厄難　當願眾生　隨意自在　所行無礙

若在厄難：厄難就是災難、苦難，也就是當你最危險的時候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇著狼蟲虎豹、毒蛇猛獸，正在危險的時候，你這時候也要發個願，當願眾生，隨意自在：都能隨心如意，得到自在，沒有厄難。所行無礙：所行所做都沒有障礙。因為自己遇到厄難了，願一切眾生都沒有障礙，這就是菩薩心，就是發菩提心。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！