因果是自然規律的一部分

那麼《稻稈經》裡面他講的是自然規律，他講的不是空性，也不是如來藏，這個我們一看他的上下的內容，他的語境就已經很清楚了。在這裡就在講自然規律，然後「乃至法性、法住性、法定性、與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等。」這後面都是不同的文字，但就是講實際上這個自然規律，是一個真實不虛的，永遠都不會錯亂的規律，後面這個不同的字不同的詞，就表達這個自然規律，這是佛教的非常重要的一個世界觀，這個世界為什麼是這樣的？他有因有緣，當然這個是比較籠統，進一步去詳細的了解的話，那這個世界為什麼是這樣子，就有他的遠因也有他的近因，這些都會在接下來解釋十二緣起的時候就會知道的。

我們人或者有情眾生，他為什麼這樣子，他為什麼是一個生命？他為什麼是一個有情？他現在的狀況為什麼是這樣子，用十二緣起來解釋，外面的世界還有我們內在的眾生可以這麼說——外在的身體，內存的精神、情緒，這些萬事萬物都在一個因果的網路當中循環，這個因果的網路有些是我們看得見的，有些是我們看不見的。比如說我們做一些犯法的事情，就會受到法律的懲罰，這個是能看得見的因果。或者比如說，我們自己吃東西不衛生，然後導致了疾病，也是一個看得見摸得著的因果。

另外一個因果，我們前面講的，我們雖然看不見，但是他同樣也是一個因果，我們眼睛看不到的很多因果，在我們現實生活中都存在的，比如說電磁波，無線電波，我們的肉眼看不見，但是通過他產生的果，我們的生活當中處處都有。但是如果沒有這些科學儀器，通過我們自己的感官去了解，我們不知道這個結果是從哪裡來的，他的因是什麼，他的緣是什麼，我們看不見的，他有一個我們看不見的因果，比如說我們打電話，那麼這個電話，我們看得見摸得著，但是電話的信號，我們看不見，摸不著，有一個看得見的東西，和看不見的東西，組合了以後，我們可以聽到對方的話，我們的話對方也可以聽得到，這個時候由一個看見和一個看不見的兩個因緣組合了以後就產生了一個共同的結果。

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